鍾愛佛學
陳義孝年輕時就有一個夢想，希望此生無論是從事何種行業，
授予陳義孝居士的聘書這對聯提醒自己務必淨心念佛，才有希望一心不亂，明心見性：要一句佛號念到底，才有希望在此生中見到阿彌陀佛。
陳義孝是來到怡保才開始念佛的，他坦誠自白：“我是個業障非常深重、福慧非常淺薄的下下根人。我以前太自負了，以為自己是上根的人，於是選擇修禪修密兼學教，由於跟自己的根性不契合，所以蹉跎歲月，白費功夫。現在回想起來，常為自己的好高鶩遠和剛愎自用的性格而慚愧不已。”
參與編輯佛學
陳義孝由於家境貧困，只念了六年國小。不過從小對古典文學很有興趣，看遍《水滸傳》、《三國演義》及《西遊記》，奠下深厚的中文基礎。25歲那年新加坡朋友贈送一本《金剛經》，雖看不懂卻如獲至寶般珍藏。
當時在吉蘭丹難得聽聞佛法，很少法師願意來弘法，他皈依了來自檳城的修靜法師，並由修靜法師主持，成為該州第一宗佛化婚禮的主角。
在學佛過程，他發現許多佛學的名相術語不易了解，可是又找不到解答對象，便發心編寫《佛學常見辭彙》，此書主要是依據《佛學大辭典》為藍本，從中選出常見的條目加以改寫。當時他在哥打峇魯的一家會館擔任座辦，工作十分清閒，容許他從早到晚在編辭彙。
辭彙編好後，特到檳城請教竺摩上人。竺摩上人鄭重其事，與
...耀權居士. 陳義孝老居士這本《佛教常見辭彙》71年由佛青出版，由於簡明易用，除了在大馬出了三版，也在台灣及中國大陸印行。目前，他正在進行此書的修訂工作，說明原則：“我曾在新加坡發現此辭彙翻版書，內容一模一樣，卻擅自更改作者名字。其實我所出版的書不講著作權，一分錢也沒收過，最主要是能讓更多的讀者得益。不過，目前究竟有多少種版本我也不確定。”
至於《佛教文摘》，乃陳義孝當年鑑於本地佛教出版刊物太貧乏，便效法《讀者文摘》的成功模式，籌劃一份網羅錦繡文章的佛教季刊。1972年得到羅福興與王振教居士支持，由他擔任主編，從選稿、設計、校對到寄書一腳踢。
《佛教文摘》出版三年共12期宣告暫停。陳義孝當時有滿腹佛教事業計畫，可是他的個性自負，很難開口向人要錢，便決定要棄文從商籌資。
一年後，佛青會長前往吉蘭丹拜訪陳義孝，要求將《佛教文搞》轉讓給佛青出版，他一口應承，喜見這份心血結晶有人接手。
1982年佛青在檳城舉行高級訓練營，陳義孝受邀主講《金剛經》，他發現許多學員只注重理論，卻忽略了實踐修行，又花了半年時間編寫《怎樣修行佛法》，透過此書呼籲年輕人學佛要修行並重。
大悲咒治病靈驗
陳義孝早年對持咒的興趣濃厚，他以古梵音持誦大悲咒頗有
大悲咒-大藏經陳義孝徵得同意後，取一杯清水，只是持誦了幾遍大悲咒，對方出奇地不再翻滾，漸漸平靜下來，第二天就能回來工作。他回述笑說：“這是我持誦大悲咒多年，第一次派上用場，當時見他這么痛苦，做父親的又在哀求，使我生起當仁不讓的慈悲心，便觀想觀音菩薩手持淨瓶灑甘露，沒想到這么快就見效了。”
治好工頭的訊息傳開，甘榜的人紛紛稱他為Tauke Bomoh（巫師老闆），許多奇難雜症皆來求助。
最驚奇的實例是陳義孝母親患有心臟病，一度癱瘓不能行走，住在哥打峇魯老家樓上靜養。有晚他很虔誠地為母親祈誦大悲咒後，睡到半夜兒子跑來叫醒說：“婆婆下樓了”，他聞言嚇了一跳，急忙衝下樓看，只見母親果然坐在樓下，他忍不住叫：“樓梯窄直難行，萬一你跌倒怎么辦？你有本事自己下來，就自己走回上樓。”
母親聽了又慢慢地爬上樓。這一幕太震撼了！他事後分析，並非自己有什麼神通，而是菩薩加被。素來研究《金剛經》的他不講神通，不過從此對持咒更有信心了，每天早、午、晚三次各誦49遍，後來得悉長短咒一樣功德，又改持六字大明咒，以金剛誦持咒，專注用功時可以聽到自己的心跳，跳一下就念一聲咒。
歸隱學佛學
陳義孝歸隱到怡保，58歲那年有一天，大約下午一兩點鐘，他
陳義孝老居士這個念頭來得莫名其妙，他以前熱心弘法時，講過很多次《阿彌陀經》，並勸人念佛求生西方，但是自己卻喜歡修禪學密宗，從來不念佛。或許，唯一的理解是：他與阿彌陀佛的緣分到了！
他決心效法蓮池大師，盡棄以前所學，一句佛號到底：“三藏十二部，讓給他人悟；八萬四千行，饒予他人行。”
陳義孝發現念佛之後，自己許多地方都改變了。例如：從前貢高我慢的習氣很重，現在卻從心底里覺得“一切人都是菩薩，只有我自己才是凡夫”；以前總是固執地自是非他，現在覺得一切人都是我的好老師；又以前起心動念總離不開貪嗔痴，現在當這些念頭一起，便能醒覺，念一句“阿彌陀佛”把它們壓下去，並強調說：“我相信這些都是佛菩薩的加持所致，決不是我這個業障深重的凡夫修持有功。”
陳義孝依照“發乎心，出乎口，入乎耳”的九字真言來念佛。當初看到憨山大師的開示：念佛的人千千萬萬，往生者如鳳毛麟角，何以故？皆因念佛有口無心，若依此法保證你中上品生。
人生目標
憨山大師如此肯定把握的方法，令他一生受益無窮。根據他的經驗：念佛要由真心而發，和由心口一致之口而出，一下子委實很難做到，但只要把“入乎耳”的功夫做好，則發乎心和出乎口的基本要求同時也能達到，正如《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的“都攝六根，淨念相繼”。
我們只要做到“淨念相繼”，同時也就會“都攝六根”一樣。所謂“入平耳”，就是要把所念的每一句佛號，佛號中的每一個字，都要聽得清清楚楚，明明白白。我們只要靜聽自己念佛的聲音，心中的妄念自然會越來越少，乃至於無，這就是“念佛三昧”，也就是“一心不亂”了。
陳義孝去年在台灣出版了一部《阿彌陀佛和他的極樂世界》。他
佛學此書今年也在我國印行簡體版。因為此書，又有不少佛友找上門，陳義孝談起現代有人提倡“化娑婆為極樂”，提倡“人間淨土”，此口號很迎合時下一般知識份子和年輕人的口味，所以頗受歡迎。他要問的是：可以化娑婆為極樂嗎？須知化娑婆為極樂的要件是：心淨則土淨。試想想，世人能做到不起心動念嗎？在起心動念時能做到沒有貪嗔痴慢疑嗎？世人必須都做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不痴，把這些噁心惡行完全斷絕滌盡，還要有很深的禪定功夫，以便改變世人的正報，當“依報隨著正報轉”的時候，才會有淨土的出現。我們不妨睜開眼看看我們的世界，人與人間，國與國間，種族與種族間，人與畜生之間，畜生與畜生之間，到處都是弱肉強食，強權即是真理，簡直是一個強盜的世界。他認為在這樣的世界裡高談“化娑婆為極樂”，可謂為痴人說夢。
陳義孝舉“以指標月，切莫以指當月”這句名言說明：“這是提醒世人，一切的經論都只是標月之指，指即非月。我們不要只知在經論上作參究的功夫，而要更進一步去探討經論上所指示的終極目標。但願大家都信彌陀，念彌陀，此生中，了生死，離輪迴，出三界，生淨土，成佛道！”
