阿字本不生

此外，有謂阿字本不生具三義，即本、不、生三者。 因此，‘本’一語自詮中道，‘不’詮顯空之義，‘生’詮顯有之義，‘本不生’一語即具足空、有、不生三諦。 utpa^da）字，故說阿字有‘本初不生’之義。

（梵aka^ra-a^dyanutpa^dah!）
密教用語。為密教的根本義。‘阿’字，密教以之為諸法之體性，萬法能生之根源；‘本不生’，謂本來本有，非今始生。凡萬法無不從眾緣而生者，從緣而生者悉有始有本，而其能生之緣亦依眾因緣生，展轉推究，於法之根本本初系無自性，無新生創造者，故說‘本不生’。蓋悉曇之‘阿’字包含無量義，但主要有‘有、空、不生’等三義，又‘有、空’二義乃建立於‘本不生’之上的真空妙有義，因此若證得‘阿字本不生’之理，則能如實知曉自心之本源，得如來一切智智，自身直成大日如來。
此外，有謂阿字本不生具三義，即本、不、生三者。‘本’為本性、本體、根本之義，法爾自然之義；‘不’為空、無、非、遠離之義；‘生’有生起、發生、出生等之義。因此，‘本’一語自詮中道，‘不’詮顯空之義，‘生’詮顯有之義，‘本不生’一語即具足空、有、不生三諦。而空、有、不生三諦各住於法爾自然之妙諦，非藉能緣而始覺，非待所緣而後始證，故是本不生。
顯密諸經論中常見說及阿字有本不生之義，如《大品般若經》卷五〈廣乘品〉謂阿字門一切法初不生故，《大日經》卷二〈具緣品〉說阿字門一切諸法本不生故。此是從冠上梵字‘阿’之語而轉釋的一種解釋。如《大智度論》卷四十八釋雲（大正25·408b）︰‘菩薩若一切語中聞阿字即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。’意即見聞‘阿’時，聯想有‘初’或‘本’之義的阿提（a^di）字，又想起有‘不生’之義的阿耨波提（anutpa^da）字，故說阿字有‘本初不生’之義。