詞條釋義
【詞目】長發【拼音】chángfà
【注音】ㄔㄤˊㄈㄚˋ
(1).久已顯現。《詩·商頌·長發》:“濬哲維商,長發其祥。”鄭玄箋:“深知乎維商之德也,久發見其禎祥矣。”
(2).《詩·商頌》篇名。詩中歌頌商湯的祖先和建立商朝的成湯,謂自契以來已有受命的禎祥。後用作歌頌帝王祖先有明德、享國長久的典故。宋蘇軾《興龍節集英殿宴教坊詞·教坊致語》:“屬誕彌之令旦,履長發之嘉祥。”明孫承宗《答袁節寰(袁可立)中丞》:“歲又載長發其日短,念不敏之支,碌碌傷高材之足。”
清統治階級對太平軍的稱呼。清史致諤《同治元年稟曾國藩等》:“斬關而入,生擒長發八十三名。”《二十年目睹之怪現狀》第二六回:“事情是好多年了,只怕還是初平長發軍時的事呢。”參見“長毛”。
詩經
篇名:長發題名:詩經 ·頌·商頌
所屬朝代:春秋戰國時代
作品體裁:詩
原文
浚哲維商,長發其祥。洪水芒芒,禹敷下土方:外大國是疆,幅隕既長。有娀方將,帝立子生商。玄王桓撥,受小國是達,受大國是達。率履不越,遂視既發。相土烈烈。海外有截。帝命不違,至於湯齊。湯降不遲,聖敬日躋。昭假遲遲,上帝是祗,帝命式於九圍。
受小球大球,為下國綴旒,何天之休。不競不絿,不剛不柔。敷政優優。百祿是遒。
受小共大共,為下國駿厖。何天之龍,敷奏其勇。不震不動,不戁不竦,百祿是總。
武王載旆,有虔秉鉞。如火烈烈,則莫我敢曷。苞有三櫱,莫遂莫達。九有有截,韋顧既伐,昆吾夏桀。
昔在中葉,有震且業。允也天子,降予卿士。實維阿衡,實左右商王。
題解
宋君祭祀成湯,以伊尹配享。歌頌商的祖先契、相土和成湯,宣稱從契開始即有受天命的禎祥。注釋
1、浚(俊jùn):《毛傳》:“浚,深。”2、長發:《鄭箋》:“長,猶久也。……久發見其禎祥矣。”
3、方:《集傳》:“方,四方也。”
4、幅隕:《集傳》:“幅,猶言邊幅也。隕讀作員,謂周也。”
5、有娀(松sōng):《毛傳》:“有娀,契(屑xiè)母也。將,大也。契生商也。”
6、玄王:《毛傳》:“玄王,契也。”《集疏》:“《韓》撥作發……桓撥二字平列。訓桓為武,訓發為明,言玄王有英明之姿。”
7、是達:《鄭箋》:“始堯封之商為小國,舜之末年乃益其土地為大國,皆能達其教令。”
8、率履:《集傳》:“率,循。履,禮。”《鄭箋》:“遂,猶遍也。發,行也。……乃遍省視之,教令則盡行也。”
9、相土:《毛傳》:“相土,契孫也。烈烈,威也。”《鄭箋》:“截,整齊也……四海之外率服,截爾整齊。”
10、至於湯齊:《毛傳》:“至湯與天心齊。”
11、躋(基jī):《鄭箋》:“降,下。”《毛傳》:“不遲,言疾也。躋,升也。”
12、祗(支zhī):《集傳》:“遲遲,久也。祗,敬也。”
13、九圍:《集傳》:“式,法也。九圍,九州也。”
14、綴旒(墜留zhuìliú):王引之《經義述聞》卷七:“球、共,皆法也。球讀為捄,共讀為拱。”《通釋》:“綴旒並言,比喻湯為下國表則也。”
15、何:《集傳》:“何,荷。”
16、絿(求qiú):《通釋》:“絿對競言,從《廣雅》訓求為是。爭競者多嬌,求人者多諂,競求二義,相對成文。”
17、遒(囚qiú):《毛傳》:“優優,和也。遒,聚也。”
18、駿厖(芒máng):《通釋》:“駿與恂,厖與蒙,古並聲近通用。……為下國恂蒙,猶云為下國庇覆耳。”
19、龍:《鄭箋》:“龍,當作寵,寵,榮名之謂。”
20、戁(赧nǎn):《毛傳》:“戁,恐。竦,懼也。”
21、旆:《毛傳》:“武王,湯也。旆,旗也。”《通釋》:“有虔,正形容強武之貌。”
22、曷:《集傳》:“害,曷通。”
23、櫱(聶niè):《毛傳》:“苞,本。櫱,余也。”《通釋》:“遂與達,皆草木生長之稱。莫遂莫達,以喻之國不能復興。”
24、韋顧:《鄭箋》:“韋,豕韋,彭姓也。顧,昆吾皆己姓也。三國黨於桀惡,湯先伐韋顧,克之,昆吾夏桀則同時誅也。”
25、震:《鄭箋》:“震,威也。”《爾雅·釋詁》“業,大也。”
26、阿衡:《毛傳》:“阿衡,伊尹也。左右,助也。”
譯文
深謀明智是商王,上天久已現禎祥。古時洪水茫茫涌,大禹治理遍四方。外與大國定疆界,幅員由此廣且長,有娀女兒正強壯,上帝立子生殷商。
始祖玄王真英明,受理小國能行令,受理大國也都成。遵守禮法不過分,遍察教令盡施行。相土治國有威嚴,四海威服很齊整。
不敢違背上帝命,成湯能與天相併。成湯謙卑不怠慢,聖明美德日上升。誠心祭告久不停,只把上帝來愛敬。帝令示範九州城。
接受小法和大法,表率諸侯做榜樣,承蒙老天賜福祥。既不競爭不貪求,也不示弱不逞強。施行政令多寬和,百般福祿聚一堂。
接受小法和大法,下國都在庇護中。承蒙老天相愛寵,施展才能顯英勇。既不震驚不搖動,也不害怕不惶恐。百般福祿都聚攏。
湯王出征旌旗揚,手拿大斧多剛強。好比猛火熊熊炎,誰認膽敢來阻擋。一棵老樹三枝杈,不許杈上枝葉長,九州一齊歸殷商。韋顧兩國已投降,昆吾夏桀都掃蕩。
從前商代中世時,國力強大有威勢。成湯真是天之子,上天降下賢卿士。就是伊尹號阿衡,輔佐商王把國治。
賞析
這是殷商後王祭祀成湯及其列祖,並以伊尹從祀的樂歌。
全詩七章,每章句數不等,其結構形式與《詩經》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻,又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內容以歌頌成湯為主並追述先王功業,併兼及功臣,也與其他祭頌之詩不同。
各章賞析
第一章追述商國立國歷史悠久,商契受天命出生立國,所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發展興盛,以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業,明德敬天,因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政,剛柔適中,為諸侯表率,因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧,為諸侯所依靠,因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子,上帝降賜伊尹輔佐他建立功業。
全詩賞析
全詩從頭到尾貫穿著殷商統治階級的天命論思想:“君權天授”,他們是天帝的嫡裔,他們立國、開闢疆土、征伐異族、占有九州而統治各族人民,都是奉行上天的意旨,得到天的庇佑;他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀,都得之於天,因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態,是他們建立統治的理論基礎。詩中歌頌武功,即暴力掠奪和擴張,如“相土烈烈,海外有截”,“如火烈烈,則莫我敢曷”,“敷奏其勇,百祿是總”……,統治權和享受的百祿,都來自運用本身強大力量進行的戰爭。崇尚勇武和戰爭,為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的偽裝.正是殷商天命論的實質。
詩中塑造了商王朝創造者成湯的形象。他繼續祖業而積極進取,開創新王朝基業。他恭誠敬天,“帝命不違”,奉行天意,“上帝是祗”,因而獲得天佑,“百祿是遒”,是忠誠的天之子;他英武威嚴,戰無不克,“武王載旆,有虔秉鉞”,衝鋒敵陣,其氣勢“如火烈烈,則莫我敢曷”,既蔑視敵人,英勇無畏,又能採取正確的戰略,從而征服天下,是智勇雙全的英雄;他又是賢明的執政者,“不競不絿,不剛不柔”,“聖敬曰躋,昭假遲遲”,勵精圖治,選賢與能,作諸侯的表率,是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人:“湯執中,立賢無方。”“執中”,即指湯“不競不絿,不剛不柔”而言,是執政的必備品格;“立賢無方”,即“不拘一格”任用人才,指重用伊尹而言,傳說伊尹本是奴隸,湯發現了他的才幹,予以信任和重用,在伊尹輔佐下湯得以完成大業。詩中歌頌的成湯的這些品格,正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對於湯,周代的政治家和思想家也是讚揚的,因為他的品格也是周代統治者的理想品格;不過,他們吸取殷商覆亡的教訓,把殷商的天命論加以發展和改造,提出“天命無常,唯德是從”,認為天命不是永久不變的,上帝是道德神,仁德愛民才能獲得和保持天命不變,因而突出執政者的道德,同時對理想人格也加以豐富和發揮,推動歷史前進一大步。這些內容,我們從《周頌》和《大雅》都可以體會到。
全詩具有史詩的因素,敘述的事件以殷商的史實為基礎,同時像各民族上古的史詩一樣,吸取了上古的許多神話傳說素材,但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態,對神話傳說有所取捨和改造。
詩的結構形式並不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中,這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂歌顯然經過春秋時代殷商後裔宋國人的整理改定,用作宋國的宗廟樂歌,可能限於流傳的藍本不全,或資料不足,有所減略或增益,因而全詩敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑本詩有因錯簡而章次顛倒之處,如張松如《商頌繹釋》,就將第四、五兩章移為最後兩章。事關文獻原貌,未成公認的定論之前,茲仍其舊。
評述
本詩的敘述並不平直板滯,善於運用一些形象的語言,描寫較為生動。韻律也較為整齊,除全詩末兩句外,句句用韻,每章換韻。在句式上,多用對句,或上下句相對,或雙句相對,或章句相對,行文變化多姿,使語言整齊勻稱,內容凝鍊集中,有較強的節律感,當是中國後世詩詞對仗的濫觴。
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