原詩
濬哲維商，長發其祥，洪水芒芒，禹敷下土方。
外大國是疆，幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。
率履不越，遂視既發，相土烈烈，海外有截。
帝命不違，至於湯齊，湯降不遲，聖敬日躋。
昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。
受小球大球，為下國綴旒，何天之休。
不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。
受小共大共，為下國駿厖，何天之龍。
敷奏其勇，不震不動，不戁不竦，百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。
苞有三櫱，莫遂莫達，九有有截。
韋顧既伐，昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業，允也天子，降予卿士。
實維阿衡，實左右商王。
注釋
1、浚（俊jùn）：《毛傳》：“浚，深。” 2、長發：《鄭箋》：“長，猶久也。……久發見其禎祥矣。” 3、方：《集傳》：“方，四方也。” 4、幅隕：《集傳》：“幅，猶言邊幅也。隕讀作員，謂周也。” 5、有娀（松sōng）：《毛傳》：“有娀，契（屑xiè）母也。將，大也。契生商也。” 6、玄王：《毛傳》：“玄王，契也。”《集疏》：“《韓》撥作發……桓撥二字平列。訓桓為武，訓發為明，言玄王有英明之姿。” 7、是達：《鄭箋》：“始堯封之商為小國，舜之末年乃益其土地為大國，皆能達其教令。” 8、率履：《集傳》：“率，循。履，禮。”《鄭箋》：“遂，猶遍也。發，行也。……乃遍省視之，教令則盡行也。” 9、相土：《毛傳》：“相土，契孫也。烈烈，威也。”《鄭箋》：“截，整齊也……四海之外率服，截爾整齊。” 10、至於湯齊：《毛傳》：“至湯與天心齊。” 11、躋（基jī）：《鄭箋》：“降，下。”《毛傳》：“不遲，言疾也。躋，升也。” 12、祗（支zhī）：《集傳》：“遲遲，久也。祗，敬也。” 13、九圍：《集傳》：“式，法也。九圍，九州也。” 14、綴旒（墜留zhuì liú）：王引之《經義述聞》卷七：“球、共，皆法也。球讀為捄，共讀為拱。”《通釋》：“綴旒並言，比喻湯為下國表則也。” 15、何：《集傳》：“何，荷。” 16、絿（求qiú）：《通釋》：“絿對競言，從《廣雅》訓求為是。爭競者多嬌，求人者多諂，競求二義，相對成文。” 17、遒（囚qiú）：《毛傳》：“優優，和也。遒，聚也。” 18、駿厖（芒máng）：《通釋》：“駿與恂，厖與蒙，古並聲近通用。……為下國恂蒙，猶云為下國庇覆耳。” 19、龍：《鄭箋》：“龍，當作寵，寵，榮名之謂。” 20、戁（赧nǎn）：《毛傳》：“戁，恐。竦，懼也。” 21、旆：《毛傳》：“武王，湯也。旆，旗也。”《通釋》：“有虔，正形容強武之貌。” 22、曷：《集傳》：“害，曷通。” 23、櫱（聶niè）：《毛傳》：“苞，本。櫱，余也。”《通釋》：“遂與達，皆草木生長之稱。莫遂莫達，以喻之國不能復興。” 24、韋顧：《鄭箋》：“韋，豕韋，彭姓也。顧，昆吾皆己姓也。三國黨於桀惡，湯先伐韋顧，克之，昆吾夏桀則同時誅也。” 25、震：《鄭箋》：“震，威也。”《爾雅o釋詁》“業，大也。” 26、阿衡：《毛傳》：“阿衡，伊尹也。左右，助也。”
譯文
深謀明智是商王，上天久已現禎祥。
古時洪水茫茫涌，大禹治理遍四方。
外與大國定疆界，幅員由此廣且長，
有娀女兒正強壯，上帝立子生殷商。
始祖玄王真英明，受理小國能行令，受理大國也都成。
遵守禮法不過分，遍察教令盡施行。
相土治國有威嚴，四海威服很齊整。
不敢違背上帝命，成湯能與天相併。
成湯謙卑不怠慢，聖明美德日上升。
誠心祭告久不停，只把上帝來愛敬。帝令示範九州城。
接受小法和大法，表率諸侯做榜樣，承蒙老天賜福祥。
既不競爭不貪求，也不示弱不逞強。
施行政令多寬和，百般福祿聚一堂。
接受小法和大法，下國都在庇護中。
承蒙老天相愛寵，施展才能顯英勇。
既不震驚不搖動，也不害怕不惶恐。百般福祿都聚攏。
湯王出征旌旗揚，手拿大斧多剛強。
好比猛火熊熊炎，誰認膽敢來阻擋。
一棵老樹三枝杈，不許杈上枝葉長。
九州一齊歸殷商，韋顧兩國已投降，昆吾夏桀都掃蕩。
從前商代中世時，國力強大有威勢。
成湯真是天之子，上天降下賢卿士。
就是伊尹號阿衡，輔佐商王把國治。
賞析
這是殷商後王祭祀成湯及其列祖，並以伊尹從祀的樂歌。
全詩七章，每章句數不等，其結構形式與《詩經》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內容以歌頌成湯為主並追述先王功業，併兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。
第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業。
全詩從頭到尾貫穿著殷商統治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開闢疆土、征伐異族、占有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之於天，因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態，是他們建立統治的理論基礎。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”……，統治權和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的偽裝．正是殷商天命論的實質。
詩中塑造了商王朝創造者成湯的形象。他繼續祖業而積極進取，開創新王朝基業。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，衝鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能採取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者，“不競不絿，不剛不柔”，“聖敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人：“湯執中，立賢無方。”“執中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格；“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發現了他的才幹，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對於湯，周代的政治家和思想家也是讚揚的，因為他的品格也是周代統治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發揮，推動歷史前進一大步。這些內容，我們從《周頌》和《大雅》都可以體會到。
全詩具有史詩的因素，敘述的事件以殷商的史實為基礎，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態，對神話傳說有所取捨和改造。
詩的結構形式並不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂歌顯然經過春秋時代殷商後裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌，可能限於流傳的藍本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑本詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最後兩章。事關文獻原貌，未成公認的定論之前，茲仍其舊。
本詩的敘述並不平直板滯，善於運用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章換韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內容凝鍊集中，有較強的節律感，當是中國後世詩詞對仗的濫觴。
