生平概述
鍾啟元（約公元1830年—約公元1890年），名靈，字啟元。鍾姓入川祖崇德公五世孫（按入川字輩系七世祖）。四川鄰水大坪村鍾家灣人。清鹹豐年間頭甲進士（據位於四川鄰水大坪村鍾家灣之鐘啟元墓上所鐫刻“御賜進士及第”推定），翰林院學士。因故貶回原籍任四縣（鄰水、大竹、渠縣、梁平）教諭（明清時代縣設“縣儒學”，是一縣之最高教育機關，內設教諭一人，另設訓導數人。訓導是指輔助教諭的助手，而囑託則是約聘教員。府學教諭多為進士出身，由朝廷直接任命。），長詩文，精書藝，重德行，門下弟子逾千人。
清代官員頂戴
進士及第牌匾入川鍾姓
鍾姓一支來源是是宋國末代君王偃的第三子烈奔走許州，因其曾封“鍾邑大夫”，子孫以鍾為姓。鍾烈一脈雖也以潁川堂作為郡號，但是按其族譜記載，鍾烈並不是在潁川開基，而是在河南許昌開基，從地理上分析許昌在潁川以南不遠的地方。鍾烈以自己曾封為“鍾邑大夫”為姓，因此有可能當時鍾烈所在的“鍾邑”就有鍾姓了。鍾烈的十世孫鍾桂生於漢武帝五年乙丑（公元5年），至19歲時就身長九尺，腰大八圍，異常驍勇。時值漢光武帝在南陽張榜招募天下武勇討莽。鍾桂率宗支應徵。他在討莽戰爭中，作戰勇猛，後來東漢朝劉秀封其為鎮蠻大將軍（一說佐衛大將軍），並賜“金銅寶圖”，隨軍宗支25人皆受封賞。因此《鍾氏族譜》有一對聯的上聯曰：“鎮蠻成大業漢代追封寶鼎金銅一門祀笏家邦耀”說的就是鍾桂獲得金銅寶圖的事。
鍾姓郡號潁川堂鍾賢的兒子鍾朝，襲都督大將軍，於南朝宋明帝泰始二年（公元466年）攜後母馬氏妻兒到白虎村（今福建長汀白石村）定居。鍾朝繼母馬氏，生於晉安帝隆安二年（公元398年），卒於南朝宋順帝開明二年（公元478年）。馬氏一生賢德，常常奉勸丈夫兒子在戰爭中謹慎殺戮，經常收容傷者、病者，深受當地官員的愛戴，死後葬於後山九龍崗癸山丁向，過去有流傳民諺曰：先有鍾家墓，後有汀州府。
其後人鍾星輝移居上杭縣梅溪寨、再遷南雄、遷乳源定居。入川祖崇德、美先、崇錫弟兄三人隨母謝氏四人於康熙年間，由廣東乳源縣溫水塘移入大竹縣暫居，後定居四川鄰水大坪村。崇德公開基於上鍾家灣，七世祖鍾啟元考取老爺，俗稱“鍾家老爺灣”。字輩：利廷崇德廣 天啟鳳翱翔 有仁錫禮義，世代寫文章。目前出生最小字輩為“義”字輩。
『崇錫公，創業於下鍾家灣（鄰水縣長安鄉金鐘村，緊鄰大坪村鍾家灣）；裕盛公，妣覃氏、莫氏，於康熙年間，由廣東移入四川鄰水大坪村堰塘灣定居。其排行字輩是：明裕登龍光、騰超起鳳翔、國朝相學仕、永清顯芳華。目前出生最小字輩為“相”字輩。』
啟元子孫
鍾啟元是鍾烈姓一族入川祖崇德公之後五世孫（按入川字輩系七世祖）。其嫡傳子孫：
第4代傳人：
鍾祥明：仙逝。塾師。
鍾祥高：仙逝。
鍾益堂：1912年6月14生。仙逝。
鍾祥五：仙逝。
第5代傳人：
鍾鋒（向成）：現居重慶北碚。原西南師範大學圖書館館長、圖情系書記。退休。妻子：陳吟秋
鍾毅（萬福）：1947年4月初7生。現居鄰水。退休教師。亡妻：林素清
鐘有安：現居湖南。
鍾明生：現居鄰水。
鐘有文：現居鄰水。
第6代傳人：
鍾詠梅：現居重慶。鍾大雙 鍾小雙：現居重慶。
鍾靈毓：現居南充。教師。妻子：劉心雨。 鍾鵬飛：現居廣安。法官。妻子：周朝蘭。
鍾洪波：現居廣東。妻子：鄧曉紅
鍾雪瓊：女，現居鄰水。鍾麗娟：女，現居鄰水。教師。鍾仁茂：學生。
鍾仁科：男，現居鄰水。鍾仁義：現居鄰水。
第7代傳人：
鍾靈毓博：男，1996年12月31日下午5時誕生於廣安市鄰水縣冷家鄉，學生。
鍾若兮：女，學生。
鍾宇恆：男，學生。
鍾靈毓秀：男，2011年4月9日中午12時24分誕生於南充市嘉陵區婦幼保健院5樓，體重3.6公斤。
相關資料
鄰水縣冷家大坪村
鄰水縣冷家大坪村，位於鄰水縣中山萬峰山下，老龍洞旁，南與長安鄉接壤，東北與湯巴丘相連，海拔855米。該村現有耕地面積988.43畝，生態林5.480畝。全村257戶，968人，其中屬客家的944人、占總人口97.5%。
大坪村主要客家姓氏有鍾、李、姜、譚、黃、林、謝、饒、劉、鄒等，其中鍾李八姓12支系來自廣東，黃姓來自江西，姜姓來自湖南，他們聚族群居，形成鄰水特有的客家社區。
明末清初，他們的的先人隨著“湖廣填四川”的洪流，依依不捨地告別父老鄉親，揮淚離開溫暖可愛的故園，帶著祖先的遺骸金骨，牢記本姓的排行口訣，跋涉千山萬水，歷經千辛萬苦，尋求到這塊生存空間，落腳於崇山峻岭之中。他們憑著踏實的作風和打滿血泡的雙手，兢兢業業地在這片氣候惡劣，交通閉塞，十分貧瘠的黃土地上埋頭墾荒，開闢田園，疏通溝渠，創建家園。他們的引種玉米、紅苕、少許水稻。常年主食為玉米、紅苕，二三月青黃不接，常以野菜、野果、酸澀難吃的冷飯坨充飢。這種長期衣不暖體、食不飽腹的苦難生活，鑄造了他們特殊的生存能力和倔強性格，養成了習勤勞，尚儉樸，重團結，務實苦幹的精神。客家人不僅男人們很勤勞，特別是婦女們能吃苦，成為家庭的主要勞動力，無論田間地頭、鍋邊灶台、針織縫補，以及孩子們的書桌邊，都是他們克己盡職的場所。正如美國人類學者艾德爾經過實地考察寫到:“客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民系，而客家婦女更是中國最優秀的勞動婦女的典型。”
大坪村，與客家創業有關的地名有鍾家老爺灣、李家灣、譚家灣、林家灣、姜家灣、謝家埡口、劉家老屋、鄒家灣等。客家廟宇有“顯應山”、“普興廟”（均已毀），“小兒庵廟”（已破爛不堪）等。還有鳳凰寨、譚家寨、高峰寨、高岩寨等山寨遺蹟。
走進鄰水縣冷家大坪村，村民操著一腔外人聽不懂的客家話，溯源祖宗，他們的先祖都是從廣東、江西、福建移入的。講話的語言、聲調又與廣東粵語不相同，所以人們將“客家人”稱為“土廣東”。而“土廣東”大多數並不知道自己是“客家人”，只知自己的祖先是來自偏遠的廣東、江西、福建。而客家人又有固守自己文化的勇氣和方法，保持了相對穩定的居住區域和文化特徵。這段歷史，大有探討的必要。為此，讓我們走進大坪村，了解一下客家的由來、現狀和風俗禮儀吧！
從大坪客家人聚居地收集到的族譜，透露出都是明末清初“湖廣填四川”時期移入的，他們的“根”在中原。在這些平常被秘藏箱底，紙頁發黃、字跡典雅的族譜中，我們發現每一本族譜的姓氏淵源幾乎都有可以追述到堯舜，古老得令人嘆息和無法想像。而且，即使是那些目不識丁、神情呆滯的客家老人，亦知其祖先何時何地艱難地南遷，以及何年何月起身入蜀，落業定居後的艱苦創業歷程。
客家人聚籍而居，家族倫理觀念濃厚，族眾以房屋聚族而居。男人們的一切努力都是為了某個家庭或族群。各姓氏都有“清明會”，具有尊祖崇宗報德的倫理觀，首先是重族譜的纂修，修譜之義在於使族人團聚，追根思源。以祭祀祖先為主線，聯絡親情，把眾多單個家庭聯絡為具有內在結構的有機整體。在婚娶和喪葬中，親族會聚，互慶互邦，平時注重相互賀生、祝壽、喜慶等，把族人團結起來，形成一股凝聚力。插秧收割、修房造屋等集體活動中你幫我、我幫你，鄰里和睦，形成客家人的族群力量。祖先憑著頑強的毅力，就是這樣一代一代走過來的，在日出而耕、日落而息的不斷墾殖中生存下來。
