鈕樹玉生平
[清]鈕樹玉（1760——1827），字藍田，自號匪石山人，江蘇吳縣人。家洞庭東山。家貧，六歲而孤，賈齊魯間，不事科舉之業，而篤志好學，日以聚書為事。精研文字聲音訓詁，本本元元，獨有心得，與許慎結異代同心之契。謂“《說文》一書，懸諸日月而不刊者也！”既著《說文解字校錄》十五卷，復為《考異》三十卷。一字一句，莫不旁徵博引，備加辨晰。時段注初行，多以己說強傅古義，則撰《段氏說文注訂》八卷，以糾其失。又念後人多所新附，致淆本文，則撰《說文新附考》六卷，《續考》一卷。清代乾隆年間，“訓詁”、“說文”之學盛行於世。在蘇州紫陽書院，有位學者在數年間，連出了《說文考異》、《說文新附考》、《段氏說文注訂》等三部書，達30卷“說文”專著，傳為盛事，其作者名叫鈕樹玉。
鈕樹玉(1760-1827)，字藍田，號非石(非或作匪)，人稱“非石先生”。蘇州東山人，清代“說文”學者。其祖父名本立，父親懷宏，皆潛德不仕。嗣父懷棠，候選奎文閣典籍。其家境本饒裕，至樹玉已漸貧。幼年就讀鄉塾，聰明異於常兒。後因迫於生計，棄學從商，往來於齊魯間，稍有贏利，即喜購書。苦讀常至半夜，夏夜有蚊，置燈於帳內讀書，久之帳被燻黑，終於讀通“六書”。
清代中期，“訓詁”之學極盛。嘉定錢行汀(大昕)在蘇州紫陽書院主持講學，以漢學後進。鈕樹玉當時也以“說文”著稱於時。他從齊魯返吳後，常至紫陽書院以師事錢，向之請教，學業為之大進。同錢商榷古今，及辯論金石文學，各有創穫。深得錢行汀之器重，不讓他以弟子禮相待。其《說文新附考》及《說文考異》兩書，即成於此時。
當時的說文學者，推金壇殷氏為最。鈕樹玉亦重殷氏之學，但不盲從。經研讀，覺得其也有誤訛處，要以符合古義為旨，乃剔著《段氏說文注訂》一書，計8卷，只作匡正，而無抨擊，為識者同行所稱道。鈕樹玉一心致力於學，使家道益貧。出遊於世，落落寡合。惟錢塘陳曼生官溧陽時，相處最久，亦結助甚多。此外，陽湖觀察孫淵如、桐城太守張古腴，尤為周鏇之雅者。
樹玉之學精於說文，用金石文字，於音律亦頗有造詣，老伶工半字之差，亦能指正。嘗於青浦王蘭泉侍郎，欲以八音樂器，調和宮商，俾復古樂。善篆隸書，無一筆苟作；復以其法作真楷書，勁秀絕特。詩工五言，亦簡遠可味。為人忘情利達，舉世間一切累心之事，均被摒去，不足以損其讀書之樂。糲食粗衣，終其一生，優遊俯仰，猝然成一家之學。古所稱忍飢誦經，臥道不倦者，樹玉即其人也。
一生著述甚豐，有《群經古義》1卷、《說文考異》15卷、《說文新附考》6卷、《續考》1卷、《段氏說文注訂》8卷、《匪石居吟稿》6卷、《匪石日記》1卷、《匪石雜文》1卷、《校定皇象碑本急就章》1卷、《匪石山人詩》、《金源金石目》、《匪石先生文集》2卷、《說文解字校錄》15卷等。
清道光八年(1827)，鈕樹玉在山病逝，享年68歲。
《匪石先生文集》二卷
雪堂叢刻本。吳縣鈕樹玉撰。樹玉字藍田，篤志好學，而隱於賈，不為科舉之業。精研文字、聲韻、訓詁之學，晚著《匪石子》，學者稱為匪石先生。其著述有《說文解字校錄》、《說文新附考》、《說文段注訂》、《急就篇考異》諸種。余昔徧得其書讀之，知其所從事者。不越考訂家塗轍。及觀是集，又有以窺其志趣，蓋猶有不慊然於此者。其言有曰：“采詞華，繕詩賦，足以遊藝，未足以言學。考同異，習訓故，足以言學，未足以致用。明治亂，究得失，足以致用，未足以凝道。凝道於身，唯聖者能之。”(是集卷上《務學》)又曰：“余以為聖門之要，明其孝弟而已。行有餘力，然後學文。中人以下者十之九，中人以上者十無一。與其舉一而廢九，孰若舉九而置一，其古訓自在也。好古之土，但當各言其志。後世有聖人，宋儒之說豈廢哉。”(卷下《論古今源流》)又曰：“考訂家必輕詞章，詞章家必詬考訂，其為水火久矣。竊謂考訂而不知詞章則塞，詞章而不知考訂則浮，交相非而實交失之也。且二者兼善，亦一藝耳，於窮理盡性尚遠，烏得挾以驕人哉。”(卷下《示兒》)以是觀之，可知樹玉論學，亦有鑒於當日治學風尚之偏蔽，而思有以矯之。故其平生致力，自校理字書外，亦旁涉諸子百家，惟所人不深。是集卷下論及諸子，雖有多篇。殊嫌膚泛平庸，無甚心得。又嘗自言讀《淮南子》時，遇有所愜，輒摘錄於紙，以觀其所尚(見卷下《論淮南子》)。今觀卷上《原道》、《原治》、《務學》、《雜言》、《寓言》諸篇，多名理之言。而要以胎襲《淮南》者為不少。蓋亦第就平日所摘錄者引申而出，非其所自得也。余昔觀其日記，憶其中有一條，記其友述庵之言，謂大學格物之格，當作扦格解，印孟子物交物之物云云。不知此在北宋時，司馬光即已言之。樹玉乃矜為前所未聞，亦有以覘其學有偏尚，未足語乎博覽矣。樹玉遺文，存者無多。宣統二年，羅振玉覓得其手稿，載文四十二篇，因略加類次，寫定為上下二卷。即此本也。
（張舜微著.清人文集別錄.華中師範大學出版社,2004年03月第1版.）
《匪石日記鈔》一卷
《非石日記鈔》一卷，記其與段玉裁、江聲、臧鏞堂、李銳、袁廷禱、顧廣圻、黃丕烈、江藩、鮑廷博等交往，所津津樂道者，大抵為經學心得、版本得失。如謁錢大昕，談段玉裁所著《尚書》，錢曰：“古文雖不列學官，然當時習者無禁，《漢書·地理志》多采《周官·職方氏》，《五行志》多采《左傳》，皆古文也”。又至段玉裁家，段氏曰：“《玉篇》有未經陳彭年修者，在《永樂大典》中，惜無人鈔出。”均為學術討論也。版本涉及宋本紂L部韻略》、殘宋本《事類賦》、宋本《王荊公選百家唐詩》、宋本《朱子易學啟蒙》，元本《冊府元龜》、元本《草堂集》、元本《濟生拔萃方》、元大字版《黃氏日鈔》，景鈔天聖七年《國語》、舊鈔本《長安圖志》等，各加以按語，考證其真偽，辨別其優劣。均足資參考。間有訛誤，如首節以《說文系傳》多於大徐僅四篆，實多十八字。又述江藩說皇侃《論語疏》不可信，乃好疑之過。有《式訓堂叢書》本，《校經山房叢書》本，《晉石廠叢書》本。《滂喜齋叢書第三函》本有目無書。
撰稿用《式訓堂叢書》本。
————徐德明撰.清人學術筆記提要.學苑出版社,2004年05月第1版.
《鈕匪石日記鈔》一冊，載《滂喜齋叢書》第三函，光緒三年吳縣潘氏刊本。又清光緒七年歸安姚氏刻本，民國廿三年常熟瞿氏修補本一冊。記起鹹豐元年辛亥(1851)六月，止鹹豐九年己未(1859)。前有《自敘》，稱少孤家貧，年三十，謁見錢大昕，嗣獲識江聲(艮庭)、顧廣圻(千里)、瞿鏡濤等，過從切磋，及時秉筆。據書後王頌蔚《跋》，曾與葉鞠裳從樹玉之孫處，假讀日記四冊，為之排比匯鈔，更知書經刪削，非全豹也。
————陳左高著.歷代日記叢談.上海畫報出版社,2004.
鈕樹玉題跋選錄
國家圖書館藏清抄本《班馬字類》五卷本（書號3379）：此本當從宋刊錄下，故“敦”、“殷”、“昚”並缺末筆。字雖潦草而點畫可尋，且有書卷氣，與抄胥不同。非石。（書末）
國家圖書館藏明抄本《急就篇注》一卷本（書號7956）
《書趙文敏正書〈急就篇〉後》：
嘉慶辛未六月，余游廣陵，汪君孟慈出其家藏趙文敏正書《急就篇》墨跡見示，末有王覺斯跋，雲此冊出自內府，余為審定其文，實從《皇象碑》本者，以王伯厚所稱碑本第七章全缺，又稱碑本“屏廁”句在“墼累”句上，“變化”句在“奸邪”句上，而此本悉與之合也。亟假細錄一通，並列其異同於後，蓋碑本與顏合者，王氏但著顏，不更出碑本，其與顏本異而王氏未著八十餘字。有王稱碑本與趙書不合者十餘字，恐傳刻有訛也。然趙所見碑本已有殘缺，其缺而空者九字，失空者七字，凡缺一十六字，而王注不雲碑缺，蓋其略也。今王本絕無善本以之相校，足正其訛舛，則此冊之足寶貴，不僅書法精妙也。古升斗字形相近，趙本作“蠡斗叄升”，“蠡”與“麗”聲相近，則“蠡斗叄升”猶“兩斗三升”耳，而顏本“斗”亦作“升”。又祠祀社保菆獵奉，蓋因疾病而禱祀，社保則社者，鄉，社也，保亦其類。而顏本“保”作“稷”，訓為“先農”，似亦失考。略舉二條，以見古書之精。葉石林臨本《急就篇》，今存者一千三百九十九字。明初宋溫仲補六百一十六字，合之凡二千一十五字。正統間吉水楊君政刻於石，今在華亭，其文與趙本多合，蓋同出與皇本，足以參考。鈕樹玉。（書末）
鈕樹玉信札選錄
國家圖書館藏明抄本《急就篇注》一卷本（書號7956）：蕘翁大兄大人，前適有瑣事，不及專候為罪，尊作及鄙著《急就篇》跋錄上，希鑒收。其所鈔趙本《急就篇》，遍尋不得，俟檢出再呈，率此附請晨安。九月二十九日。（書末）
鈕樹玉詩文選
《龔君率人出示詩文走筆以贈》翠蜊游青霄，醢雞舞盆盎。賦形既懸絕，高下焉能仿?大雅久不作，斯文日惝恍。蛙聲與蟬燥，傾耳共嗟賞。浙西挺奇人，獨立絕俯仰。萬卷羅心胸，下筆空依仗。餘生實鄙陋，每獲親椒儻。偏覽所抒寫，如君竟無兩。君今方盛年，負志多慨慷。大器須晚成，良田足培養。陽氣已潛萌，萬匯滋生長。率爾成贈言，聊以資撫掌。
————鈕樹玉：《匪石山人詩》
《洞庭遊記》
嘉慶丁丑，余在上海道署度歲，相訂龔大自珍同游洞庭。戊寅正月二十五日，余同葉小梧至山。二月一日午後，龔君繼至，下榻守朴居。是日同游雨花台、翠峰、古雪居及薇香閣，觀紫香悟道泉。三日清晨，……至古雪居。山僧出紙索書，余正書楹聯一，隸書門聯二。定庵題名於東壁，余亦續記。飯罷，振衣登莫厘峰頂，俯視環湖群野，定庵以為平生遊覽得未曾有。歸途經三茅峰，少憩啜茗，日夕下山暢飲。四日，舟行至金灣叢桂堂午飯，飯畢，上舟至查灣，並約周君嫩漁同往石橋，游壑舟園，登天檜閣，返至嫩漁家晚膳。二鼓登舟，直至長圻停泊。是夕微雨，抱悶而寢。天明雲霧未散，銳意渡湖，往石公登眺。尋忽朗霽，久坐歸雲洞。龔君興酣，題名於洞右。更游一線天，余直造其巔。還至舟中午飯，飯後放舟至鎮，下探林屋洞。洞中有水不能入，即游靈佑觀，即唐時神景宮，俗名岳廟也。丁巳年，余隨錢宮詹竹汀先生來游，曾宿此。竹汀先生隸書雲性軒扁，刻木懸於殿之右室。竹汀先生久歸道山，同游者袁君壽，皆亦相繼下世，俯仰悲感，屈指相隔已二十有二年矣。定庵作長短句一首，余亦續題四十字，以志今昔雲。返棹由黿山，葉余山麓，進渡水橋，申昏至守朴居，劇談而別。六日，邀諸君同來余家小園午飯，出燼餘石刻，觀玩移時，即送龔君登舟回吳門。是年正月多雨雪，一月只晴六七日，自龔君至，至五日，無一日陰晦，豈宿緣歟?七日，坐齋中，爰志一時勝游，所有題詠，錄具別紙。
————鈕樹玉：《匪石先生文集》
鈕樹玉軼事
鈕字匪石，蘇州洞庭人(一說元和人)。早年從商，以販賣木棉為生，“舟船車騾之間，必載經史以隨”。後肄業於蘇州紫陽書院，出錢大昕門下，為著名國小家，兼工書法。在戲曲方面，鈕匪石是葉堂的第一弟子。他曾教授集秀班名旦金德輝唱曲。金當時聲名籍甚，深受觀眾歡迎，但在一次演出中，他忽然放棄自己的風格，改效鈕氏唱法，自以為極得神似，可是一曲未終，座客卻都跑光了。結果金德輝惱恨得競將曲譜全部燒掉!
這個故事也見於龔自珍《書金伶》：“其年秋，大商延客召集秀。……既引吭則觸感其往夕所得於鈕者試之，忽肖。脫吭而哀，坐客茫然不省，始猶俗者省雅者喜，稍稍引去。俄而德輝如醉、如囈、如倦、如倚、如眩瞀。聲細而譎，如天空之晴絲，纏綿慘暗，一字作數十折，愈孤引不自已，忽放吭作雲際老鸛叫聲，曲遂破而座客散已盡矣。明日，鈕視之，而病。鈕悔日：技之上者不可習也。吾誤子，子聿韜之而習其中。德輝亦悔，徐扶起，燒其譜，故其譜競不傳。”
這段淋漓盡致的描寫，不僅告訴我們鈕氏認為唱曲的最高境界是怎樣的，並且從而窺到清曲的高峰葉堂唱口的面目。鈕氏是一位沒有功名的布衣，對劇曲也有研究，他所以取得金德輝的崇敬，正由於在劇曲上是一位內行。當鈕、金兩人討論劇藝時，鈕當場表演，“歌某聲，當中腰支某尺寸，手容當中某寸，足容當中某寸”，把歌唱與手眼身法步的關係交代得頭頭是道，金德輝看了這才駭服，“就求其術”。但鈕氏瞧不起劇曲，潛心鑽研清曲。成就雖大，境界雖高，畢竟仍是書齋案頭之曲，完全脫離劇場藝術的實際。上面的故事也生動地指出，清曲家個人特有的唱法，如果一成不變地搬運到劇場上去，由於缺乏民眾基礎，沒有不失敗的。
