原文
野廟碑並詩
陸龜蒙
碑者，悲也。古者懸而窆，用木。後人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀，直悲夫甿竭其力以奉無名之土木而已矣！
甌、越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而願、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳於上，鴟鴞室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐後。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺於家可也，缺於神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶！而自惑其生，悉歸之於神。
雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過也。何者？豈不以生能御大災，捍大患，其死也則血食於生人。無名之土木不當與御災捍患者為比，是戾於古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫願而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗怵於胸中。民之當奉者，一日懈怠，則發悍吏，肆淫刑，驅之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木爾，又何責其真土木耶！故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。
既而為詩，以紀其末：
土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名；土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰雲其非！視吾之碑，知斯文之孔悲！
作者簡介
中國唐代文學家。字魯望。蘇州（今屬江蘇）人。生卒年不詳。舉進士不中，居松江甫里，經營茶園，常泛舟於太湖，自稱江湖散人。後以高士召，不赴。陸龜蒙與皮日休為友，世稱皮陸。他的詩作如《新沙》、《築城詞》，諷刺封建官員殘酷剝削人民，揭露將軍以人民生命求高功，都與皮日休樂府精神相近。又有一些即景抒懷的近體，情趣清高，神韻頗佳。如七絕《懷宛陵舊遊》、《白蓮》等作，甚受清代神韻派詩人稱道。陸龜蒙小品文成就勝於其詩。如《田舍賦》、《野廟碑》等篇，對封建統治者及迷信封建道德作了辛辣的諷刺，具有獨特的光采和鋒芒。
背景
陸龜蒙怒寫野廟碑
唐朝末期，藩鎮混戰，宦官專政，朋黨之爭愈演愈烈，加之後來接位的懿宗，僖宗都只知道尋歡作樂，使朝政腐敗到極點。統治者和地主官僚為了加緊剝削農民，一方面敲骨吸髓，高利盤剝，另一方面極力推崇封建迷信，還到處樹碑立傳達室，座痹愚弄百姓於股掌之中。
這時，吳淞江畔的甫里（甪直鎮）有一位先生，五十多歲年紀，姓陸叫龜蒙，子魯望，自號天隨子，江湖散人。他雖然才藝遍身，經論滿腹，因不肯巴結權貴，所以年輕時多次舉士不第。後來雖做過蘇州、湖洲的幾任幕僚，由於實在看不慣爾虞汝詐的官場黑暗和貪官污史的兇殘刁險，而決心隱居甫里，不再出任。
他為人耿直，傲岸不屈，平時喜茶嗜酒，一邊賦詩論撰，一邊從事耕種，和當地百姓相處甚好，大家尊稱他為“甫里先生”。他寫了大量反映水鄉隱居生活的詩文，特別是他的散文《記稻鼠》、《祀灶解》，還有寓言《招野龍對》、《蠹化》、《蟹志》等等，語言犀利，文筆冷雋，對當時社會的黑暗和統治者的腐敗作了辛辣的諷刺和揭露。同時他對農具很有研究，還寫了《耒穭經》，詳細介紹了犁耙、鏟等工具的發明沿革，製作和使用方法。這一天，他的好友皮日休來訪，老遠就看見陸龜蒙在田裡正汗流浹背，氣喘吁吁的和當地農民一起耕種。皮日休走近後，就與他開了個玩笑說：“陸兄，你田有百畝，屋有三十間，吃穿不愁，還勞你親耕？”
陸龜蒙拍拍腳上泥說：“堯舜沖瘠禹胼胝，彼聖人也，吾一褐衣，敢不勤乎？”這幾句話的意思：堯舜禹都有是帝王，尚且勞動，有的曬得黑瘦，有的手腳起繭，我是一個平民百姓，怎么可以不勤勞呢？”說完，從田埂上拎起茶壺，兩人邊說邊來到“鬥鴨池”邊。
這“鬥鴨池”實際上只是一個很小的池塘，陸龜蒙對晉朝的書聖王羲之十分仰慕，對他在蘭亭邊養鵝以娛視聽來提高技藝學養非常賞識。考慮到水池不大，因此養了一群鴨子，平時寫作勞累後來此游目聘懷，得以消閒。
此時，鴨子見主人偕客人來，紛紛展翅引吭“刮刮叫”表示歡迎。
皮日休還未坐定，便忿忿然，列舉當朝統治者黑暗荒淫和種種事例。他把最近寫的一篇文章《讀司馬兵法》遞給陸龜蒙，當讀到：“古之取天下也，以民心，今之取天下也，以民命……”,陸龜蒙也慨然而道：“盜賊本王臣！”統治者如狼豺般地魚肉人民，本身就是強盜和姦賊。
兩人縱論時局，不無擔憂。陸龜蒙此時取出一首七絕《吳宮懷古》“香徑長州盡棘叢，奢雲艷雨只悲風，吳王事事須亡國，未必西施勝六宮”。詩中所提歷史上吳國滅亡的真正原因，是吳國統治者的暴斂恣睢，荒淫無恥，咎由自取的結果，並不是一個西施的能量所決定的，二人正談到當朝僖宗李儼公憑几個閹豎佐命定策時，忽聽見遠處傳來陣陣叫喊聲。
原來，附近幾個鄉為爭奪一個破爛不堪的野廟的歸屬而進行爭執。皮、陸二人聞訊後，急前去勸阻。村民們見甫里先生到來，都振振有詞地請他當場裁決，陸龜蒙觀片刻，被這一群衣衫襤褸，面黃肌瘦而又被統治者愚弄成麻木不仁的面孔而激憤，不由得連嘆數聲“悲！悲！悲！”。
這時村民中有幾位長者，誤聽為“碑！碑！碑！”有的說，這廟前之碑，數十年前，兵荒馬亂時，已被人盜去。也有人說，原來寫碑之人，因得罪朝庭，碑被鏟去眾說紛紜，難有定一。
言者無心，聽者有意。只見陸龜蒙當場向眾人作一長揖道：“今天所說的碑和廟之歸屬之事，容我再行打聽後作定奪，望大家不再為此爭執不休”。大家見甫里先生神貌肅然，信誠有方，也就不再糾纏而紛紛離去。皮日休見此問道：“陸兄，眼下國勢衰微，百姓塗炭，難道你還真值得為一個野廟之事去奔走操勞嗎？”只見陸龜蒙斬釘截鐵地說道：“這事我定要追根尋源，曉以天下！”當晚，陸龜蒙躺在床上，輾轉反側，難以入眼，想到白天之事，情鬱憤懣，不由得躍起握筆，寫下了名篇《野廟碑》：“碑者悲也。……余之碑野廟也，非有功德政事可記，直悲夫 竭其力，以奉無名之土木也。……”
文章一開始，就一反立碑的傳統，不為有功有績的死者唱讚歌，而是充分衰憐那些無知的百姓窮心竭力供奉無名的土木偶象，而這些土木偶象對鼠疫、旱災、官吏剝削種種天災人禍不能抵禦，只會加重人民負擔。百姓現已生活在水火之中，還要志供奉這些土木，然而這些土木又成為百姓們的精神枷鎖，腐蝕心靈。聯想今天幾個村的村民們為民野廟的歸屬問題，還要爭執不休，豈不愚之極也，悲之極也。接著《野廟碑》進一步用鋒利的筆觸，直指統治者殘害人民生活的種種醜像：“升階級，坐堂延，耳弦匏，口梁肉，載馬車，擁徒隸者皆是也……此乃纓弁言語之土木耳，又何責其真土木耶？”土木做的菩薩老爺不能抵禦天災人禍，只不過騙取一些百姓的供奉，而那此為非作歹的貪官污史，非旦不能御天災，還要竊祿奪民。一旦有事則一籌莫展。通過對照，這些兇狠腐敗的統治者是何其惡、何其險，不是一目子然子嗎！字裡行間滿溢著對大小統治者的憤怒，撕下了他們的種種偽善面具，顯露他們猙獰可憎的醜態。
第二天“野廟碑”一經傳出，頓時，群情激越，爭相抄閱。昨天還為廟與碑爭執的鄉親，此時都不約而同地嘆道，甫里先生說的才是我們真正的“悲悲悲啊……”。
數年後，黑暗統治加劇，官逼民反終釀成唐末黃巢起義。皮日休做了黃巢的翰林學士，後因起義失敗而遭誅殺，陸龜蒙不久也與世長辭。但他的名篇“野廟碑”編著於《笠澤叢書》後而流傳至今。魯迅曾評價說，唐末詩風衰落，而《笠澤叢書》等被稱之為“一塌糊塗的泥塘里的光彩和鋒芒”。
參考譯文
碑，是用來寄託哀思的。古時候用繩子將棺木吊進墓穴安葬，安葬時用大木頭墊在棺材下面，繫上繩索，以便搬動棺材。後人在木頭上寫明死者的生平事跡來表彰他的功業德行，於是留下它不捨得丟掉，碑的名稱由此得來。從秦漢以後，有功業德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，並且把木頭換成了石頭，這就失去了原來的用處。我為野廟立碑，並不是有什麼施政辦事的功業德行可以記述，只不過悲傷農民竭盡他們的力量來供奉野廟裡泥塑木雕的神像罷了。
甌、越一帶有侍奉鬼神的傳統習俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像，外表威武果斷、黝黑碩大的，就稱將軍；和氣謹慎、白皙年少的，就稱某郎：老婦人外貌莊重而有威嚴，就稱姥；婦女面容艷麗的，就稱姑。供舉神像的地方，廳堂建築得很寬敞，台階築得很高，左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了陽光，貓頭鷹在樹木間築巢。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役，眾多繁雜，奇形怪狀。農民們自己塑造了這些神像，又對這些神鬼偶像感到害怕，跑來祭祀唯恐落在後面。大的殺牛來祭祀，其次殺豬來祭杞，小的也不下於殺狗、雞、魚和菽來祭祀。平時祭祀用的家畜和酒，寧可家裡缺少，也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉，災禍就隨之降臨，老人小孩，家畜牛馬都戰戰兢兢的。疾痛死喪，農民不認為恰巧遇到這個時候！自己不明白生老痛死的規律，全部歸結到了神身上。
雖然這樣，如果按照古代的禮制來衡量，就不合事理；但按現在的禮制來衡量，也許將野廟中無名偶像供奉為神，不算什麼罪過。為什麼呢？難道不是因為活著的時候能夠抵禦大災，抵抗大患，他死後就該享用活著的人的祭祀嗎？野廟裡供奉的無名的神像，不能同抵禦禍患死後受到祭祀的神相比，這是明顯不合乎古代禮制的地方。現在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹慎、青春年少的人。登上台階，舉行大型酒宴，耳聽音樂演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被僕從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重苦難．拯救百姓於危難之中，這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉，就派出兇悍的官吏，濫用酷刑，強迫他們去做事。貪官污吏與無名之神相比，誰給人民帶來的災禍嚴重？平時國家沒有事情，這些人一直被視為賢士良臣。一旦國家有大的禍患，應當報效國家的時候，卻昏亂害怕，遇到危險即倉惶逃遁，乞求作囚徒都來不及。這是戴著禮帽會說話的泥塑木雕罷了，又為什麼責備那些真的泥塑木雕呢！所以說：按現在的禮制來衡量，也許將野廟中的無名偶像供奉為神，不算什麼罪。
接著寫了一首詩，作為碑文後的銘文：泥塑木雕，偷竊我百姓的酒食家畜，本來沒有名堂；智慧才能與泥塑木雕一般的官吏，偷竊我君主的俸祿官位，怎能按禮儀侍奉呢？俸祿優厚官位崇高，酒食家畜卻非常微薄。神享用祭品．誰說他不對？看著我立的碑，知道我的碑文情感多么悲傷。
