簡介
寒單爺是民間俗稱的流氓神，正確名稱是邯鄲爺，由於早年拜的人，普遍是一些地方角頭(黑社會老大)，角頭識字不多，誤把邯鄲寫成寒單，甚至有寫成韓單的。不管是寒單、韓單亦或是邯鄲堂的炸邯鄲，都“系出同門”，只要這項台東特有的地方民俗能持續傳承，發揚光大，即是所有信眾的共同心愿。
寒單爺的名稱有“寒丹、韓鄲、韓單、韓丹、邯鄲、邯丹、邯單”等多種不同寫法，推論其原因，應該是口耳相傳的過程中造成的變化，或是古字和現代用字的不同，實際上皆是一樣的。在魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有寒單爺的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。直到元朝的《搜神廣記》和明朝《封神演義》之間，才有較完整的記載。
傳說之一
寒單爺傳說之二
寒單爺是所謂的“流氓神”，此人原是地方上的大惡霸，名叫韓單，無惡不作，專門欺壓弱小、魚肉鄉民，某日得到神佛的感化指點，於是大徹大悟、痛改前非站上軟轎，要鄉民們用火炮炸他，直到死去為止。又一說為鄉人被欺壓到忍無可忍，遂假借元宵節宴請韓單，使之大醉，並投鞭炮將他炸死。為什麼在歲時節日遊街出巡時，會看到眾信徒用火炮射向站在轎上的肉身寒單爺呢？相傳寒單爺生性怕冷，因此每當寒單爺出巡時，信眾皆以火炮為他驅寒取暖，故而有此“炸寒單爺”之稱謂。另一方面，人們相信他為商朝武將，不懼水火。再來，也有向財神爺求財之意。像台東及花蓮的“炮炸寒單爺”、竹南中港的“迎邯鄲”、鹽水的蜂炮謝神恩等活動，都有“愈放愈發”、“愈炸愈發”的涵義。
現今在台灣有供奉寒單爺的除了主要盛行地台東以外，尚有花蓮的行德宮、玉里的金闕堂、台東寒單爺恆春分堂、北港“武德宮”及桃園、宜蘭頭城、苗栗竹南中港等地，但真有肉身寒單接受炮炸的僅只有台東而已，寒單爺出巡稱為“走佛”、“燒佛”，乘坐的是以藤製成的藤椅，一般稱為“椅轎”或“軟轎”，不同於一般神明出巡時所乘坐之神轎。而“炸寒單爺”除了是台東元宵節日的重頭戲以外，也成為台東獨特的地方文化特色。
炮炸寒單爺
2006年8月25日，一場精彩的台灣台東縣“炮炸寒單爺”民俗表演，在著名的台胞祖籍地福建安溪“中國茶都”上演。近萬名安溪民眾饒有興趣地觀看了這場從未見過的民俗文化演出。
炮炸寒單爺此番前來交流表演的台灣台東縣民俗文化訪問團一行一百五十人，首次將列為台灣省三大傳統民俗活動之一的台東“炮炸寒單爺”展現給大陸的觀眾。
據史料記載，“炮炸寒單爺”源於清代的民間習俗，但僅見於台灣台東縣“玄武堂”及其分靈所在地。
據台東縣玄武堂堂主李建智介紹，“炮炸寒單爺”是台東縣每年元宵節之民俗嘉年華會中的重頭戲，也是台灣省的三大傳統民俗活動之一。
據台東市市長陳建閣介紹，雖然大陸也有寒單爺，但未見“炮炸寒單爺”的活動。在台灣台東縣元宵節系列活動中，以“炮炸寒單爺”最具特色，但不管寒單爺是知錯能改的“浪子”，還是庇佑民間的“武財神”，他神秘的民俗色彩與傳說，對於多數大陸民眾來說仍然很陌生。
特點
關於寒單爺的由來一直眾說紛紜，民間一般有兩種說法。一說寒單爺本是商代武將趙公明，周伐商時在陣前殉職，死後在天界專司財庫，與生前四位部屬合稱“五路財神”，因此迎寒單爺其實就是迎財神；由於寒單爺怕冷，因此人們便以鞭炮為之取暖。相傳台東的寒單爺為一戶養鴨人家從西部隨身帶來，一年遭逢大水，附近人家皆遭洪水沖毀，唯獨這戶人家平安無事，自此寒單爺聲名日漸傳開；養鴨人家後來將寒單爺留下，並囑咐鄉民每年上元節時，要讓寒單爺出巡，以消災解厄，並帶來財富，炮轟寒單爺的習俗就此流傳下來。
另一說法則是寒單爺本台東當地的流氓，在地方上欺壓良善，無惡不作。某年元宵，鄉民計誘寒單爺飲酒，將其灌醉後，再以鞭炮予以活活炸死；至今每逢寒單爺出巡，商家無不添足火藥，大肆轟炸一番，以泄怨氣。
迎寒單爺的儀式十分特別，真人所扮演的“肉身寒單”，面畫大花臉，頭系紅帽巾，手執榕葉護體，上身赤裸地立於神轎上，在台東市的大街小巷中逡巡；所到之處，店家、信眾無不熱烈地投以鞭炮。炮竹聲震耳欲聾，寒單爺卻仍面不改色，神氣活現。
除了寒單爺，眾家神明在這天也會上街巡境，由台東各廟宇聯合組成的大型隊伍，熱熱鬧鬧地綿延了3、5公里，從市郊一路巡至市街鬧區，一路上風光體面、喜氣洋洋。值得一提的是，陣頭中的神明除媽祖、荷葉仙師外，還會出現原住民的神明，實為後山“原漢交流”的一大特色。
