簡介
古版《詩經》朝歌淵源
春秋時，朝歌曾是衛國都城，鄭、衛兩國保存了豐富的民間音樂。《詩經·國風》凡160篇，鄭風、衛風合為31篇，約占五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛風”中卻有一些大段的分節歌，可以想見其音樂結構的繁複變化。主要內容
鄭衛之音爭論焦點
“鄭聲淫”一般認為是鄭國音樂淫穢的意思，用音樂審查術語來說，就是“黃色歌曲”。此說出自中國的大聖人孔子之口：“放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。”這段“孔子曰”見於出於《論語·衛靈公第十五》（卷八），言下之意，聽些鄭國的黃色歌曲，好人也會變壞。孔子最青睞的弟子顏淵向他請教治國之道，作為老師的孔子遂說了這番話。雖然孔子僅是拿“鄭聲”來比喻治國之道，但卻被儒學界認為是孔子斥責非正統音樂、詩哥的行為，由此引發了中國歷史上最早一起“黃色歌曲”之爭。
好聽的民歌，會被孔子評判為“黃色歌曲”，這與不同聽眾所處的政治地位和價值觀有直接關係。孔子站在維護正統的立場上，當然要鼓吹《韶樂》、《舞樂》這些主鏇律，將之與政治意識形態掛鈎，以提醒統治者重視。這與上層要求民眾要求健康、高雅的文化消費觀是一樣的。
“鄭衛之音”很受歡迎，卻被評判為“黃色歌曲”，問題根源並不在音樂的本身和歌詞的內容，而在詩歌誕生地，在政治意識形態。
批判原因
鄭衛之音1、內容涉及男女之情和反抗之情。“鄭衛之音”中絕大部分是描寫與愛情有關的內容，大量作品表現了勞動人民對愛情的大膽追求，他們突破了禮教的束縛，與傳統雅樂相對立，因此受到統治階級的強烈反對。另外，“鄭聲”中有些關於反抗內容的作品，如《鴇羽》、《黃鳥》、《伐檀》等，它們有諷刺、控訴、哀嘆、抗議等內容，從不同角度唱出了人民的心聲，表達了被壓迫者的憤怒之情，統治者當然不能容忍這些“叛逆”之詞，稱其為“淫樂”、“亡國之音”也就不足為奇了。
2、表演上違背雅樂的道德準則。子夏說：“今夫新樂，進俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優侏儒，猱雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。”由此可見“鄭衛之音”的音樂形態較之前而言多有繁聲促節，多有哀思之音，音調高亢激越，表演男女錯雜，因此“鄭衛之音”違背了西周禮樂制度尊卑之別，違背了儒家思想的“中庸”之道和孔子“樂而不淫、哀而不傷”的音樂美學思想，因此被孔子認為是過分放縱的音樂，是與和平中正之聲相對立的不合乎禮的音樂，進而提出“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”
3、關乎國家存亡的教訓。據文獻記載，上古至先秦的音樂主流是雅正之樂，其樂乃是祀神敬天、昭功立德、化民勤民之樂。這種雅正之樂保證了天下的太平、民生的愉悅，一旦違背樂之道德立場，就會導致國亡民戮的結局。《呂氏春秋》所載，夏桀、殷紂之亡，宋、齊、楚之衰，皆是由於在“樂”上放縱失控，一味的追求感官的刺激，“夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鍾、磬、管、簫之音，以鉅為美，以眾為觀；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量。宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音。”
