鄧家土家族鄉演出踩堂戲《寒窖會》鄧家煤礦、鐵礦、林業資源異常豐富，鄉黨委政府因地制宜，充分利用礦產資源和少數民族政策優勢，緊抓發展第一要務，制定了未來五年發展的基本思路：以建設社會主義新農村為主線，抓住特困鄉和少數民族政策機遇，以改善基礎設施條件為前提，以產業興鄉為重點，以資源勘探和開發為支撐，搶抓機遇，加快發展。具體為：突出三大重點，即以安全穩定為重，以社會主義新農村建設為重，以集鎮建設為重；夯實三大基礎，即水、電、路基礎建設；抓住三大骨幹，即礦產、畜牧、勞務；挖掘三大潛力，即林業、特色產業、民族文化。努力把鄧家建成全縣生態農業和旅遊勝地、礦業基地、民族文化強鄉、經濟強鄉，使之成為渝鄂邊陲一顆耀眼的明珠。
文化
巫山踩堂戲
與龍骨坡抬工號子一樣，巫山踩堂戲亦蘊含了巫山人民特有的精神價值、思維方式、想像力和文化意識，是具有重要文化藝術價值的寶貴資源。它雖然只是一個地方小戲，但其聲腔板口自成體系，劇情嘻笑逗趣，很有特色。
1、由皮影戲和“三步戲”演化而來
踩堂戲是流傳在巫山鄧家土家族鄉、三溪鄉等地的一種古老地方戲曲，據傳是由皮影戲和“三步戲”演化而成，已有數百年歷史。由於每場戲所需演員不多，飾景、道具比較簡單；分生、旦、醜等行當，服裝根據角色而定，同川劇服裝基本相同；伴奏樂器主要有弦樂、打擊樂和吹奏樂。劇目演出時間多在十多分鐘，一般不會超過半個小時，但也有可演較長時間的大戲和連台戲。
2、傳統劇目大多有劇無本
踩堂戲的傳統劇目有近百個，新編劇目十多個。其中較有代表性的劇目是《南山耕田》、《梅龍鎮》、《陳姑趕潘》、《平貴回窯》、《斷機教子》、《五台會兄》、《天仙配》、《占花魁》、《卦畫》、《點丹》、《韓湖子化齋》、《王麻子打樁》、《丁癩子討親》、《借妻回門》、《柳陰記》、《正德王訪賢》等。
踩堂戲傳統劇目留下的劇本不多，因民間流傳多是有劇無本，所謂的劇本實際上都是口傳心授的“腹本”。其劇目普遍具有俚俗的民間色彩、濃郁的生活氣息和清新的山野風味，大多由世代耕耘，土生土長的“下里巴人”自編自創，也有根據傳說幫事改編的。
3、劇本創作貫穿編演全過程
踩堂戲劇本的創作活動往往貫穿於演出的全過程。即在故事情節大致差不多的前提下，藝人上台有臨時開韻事、搭韻事的“自由”，有時甚至可直接與觀眾對話。
踩堂戲的道白和唱詞通俗自然、生動活潑、貼近生活，具有突出的地方性口語化特色。過去踩堂戲的編演者多是亦農亦藝，善於編演自身熟悉的山鄉風情、民間軼聞、傳說趣談、田園笑話等，這種大眾題材深受歡迎。無論傳存的還是新編的劇目，許多都是嘻鬧性質的生活小品，其誇張幽黙適當，矛盾衝突得體。
踩堂戲雖以喜劇性表演為主，但表演悲劇性情節也有板有眼，入木三分。如《柳陰記》中的《梁山伯與祝英台》，這是婦孺皆知的愛情悲劇故事，踩堂戲表演能使人潸然淚下。
4、丑角舞步動感十足
踩堂戲既遵照一般戲曲要求的“手眼身法步”五功的表演規範，但卻有其獨特的個性：好動。尤其是丑角舞步的表演，由於熱烈放縱、搖晃顛簸，顯得動感十足。丑角表演擔負著有機地結合全劇生動體現“嘻戲笑鬧”的重要功能，故有“光醜不踩堂”之說。人們透過丑角臉譜，能看到戲謔、詼諧性人物的內心美。
5、不光好看而且好聽
踩堂戲有別於其他地方小戲，它在數百年的發展歷史中，廣泛地吸收了姊妹藝術的精華，形成了自己的聲腔板口風格，廣大民眾十分喜歡。它不但好看，而且好聽。
其鬧台鑼鼓音樂熱烈奔放，小鑼的板敲擊，梆子的密集配合，增加了音樂的律動性。生、旦、淨、醜等每一行當的唱腔都有固定曲牌，如旦角唱腔、倒板，音樂樸實、簡單通俗，唱腔音樂，採用羽調式主和弦音加下屬音組成，三度五度進行較多，每句的尾音帶有下滑，而間奏採用商調式，形成唱腔與間奏在調式上的對比，增加不穩定感，直到最後一句唱腔落在商調式的主音上結束；而主角的音樂則採用一句一對比的手法，商調式和微調式交替出現，間奏和唱腔調式統一，增強其調式的穩定。丑角的唱腔風趣幽默，七度的大跳與裝飾間形成它獨特的風格。踩堂戲的音樂曲牌雖保存不多，但各有特色。
踩堂戲直接表達老百姓的喜怒哀樂和內心情感，加之台詞口語化，表演風趣幽默，音樂簡樸，易於流傳。由於鄧家土家族鄉的特殊地理位置，踩堂戲流傳滲透到其鄰近的湖北建始、巴東以及清江流域恩施等地區，影響深遠。
鄧家土家族鄉位於巫山東南部，與湖北省建始縣小埡鄉、柳林鄉接壤，距縣城117千米。轄楠木、池塘、伍緒、神樹、鄧家5個行政村。巫（山）建（始）公路過境。
［代碼］500237231：～202楠木村 ～203池塘村 ～204伍緒村 ～207神樹村 ～208鄧家村
［沿革］民國屬培石鄉，1953年置鄧家鄉，1958年改公社，1983年復置鄉。1997年，面積58平方千米，人口0.5萬，轄池塘、鄧家、楠木、斑竹、伍緒、小岩、神樹7個行政村。2002年12月31日，重慶市政府批准（渝府[2002]230號）同意撤銷鄧家鄉，設立鄧家土家族鄉。
