姓名
經歷
早聞羅汝芳講學，從之游，復就學於鄒守益、劉邦采諸宿儒。其學淵源王守仁，但不盡宗其說。時心學盛行，謂“學惟無覺，一覺無餘蘊，九思、九容、四教、六藝，桎要梏格也”元錫力排此說，謂“九容不修，是無身也；九思不慎，是無心也”。當時又有“盪清物慾”之說，元錫以為，物不可須臾離，內而身心意知，外而天下國家，無非物者，且各有其則。九容、九思、三省、四勿皆日用格物之實功，如誠敬行之，物慾自不得行乎其中。認為古學平易簡實，不離日用，“誠明”二字，為其樞紐。元錫曾作儒釋之辨，認為前人之辨終未能令人滿意。以為出世經世、公私、虛實、本心本天、生死輪迴、人倫事物之辨皆誣。認為，聖人之學，唯至於盡性至命，不求經世，而經世之業成，以為主於經世，則為“有意”，而有違乾盡性至命；佛氏之學，唯主於了性明心，無三界可出，而出世之教行，以為其主於出世則誣。吾儒理無不實，但實者未嘗不虛；釋氏理無不虛，但虛者未嘗不實。釋氏之所謂心，指性命之理，即所謂天之命，而不應指斥其本心。釋氏之生死輪迴之說，則為世人執著於情識、沉迷於嗜欲，欲使其悟性命之本而拔濟之，故為“迷人”而設。釋氏之棄人倫、遺事物之跡，則為世人執著於情識、沉迷於嗜欲，故令其出家，以明無生之本，如儒者之聚徒入山，乃為“未悟人”而設。枯寂守空、排物逆機，釋氏以為支辟；見玄見妙，靈怪恍忽，佛教以為邪魔，故不應將此委之於佛。釋氏慈憫悲仰，弘濟普度，故不得斥之為自私自利。釋氏方心佛中間，泯然不立，故不應斥之為是內非外。儒釋之辨的關鍵不在於道之體“釋氏之於此體，其見甚親，其悟甚超脫敏妙”，關鍵在於釋氏“舉其體物不遺者，-之於無物；見其無睹聞矣，而舉其生化自然者，-之於無生。既無物矣，而物之終不可得無者，以非有非無，而一之於幻妄；既無生矣，而生之終不可得盡者，以為不盡而盡，而一之於滅度”（《明儒學案》）。黃宗羲謂“先生之辨儒釋，自以為發先儒之所未發。然不過謂本同而未異”（同上）。
作品
鄧元錫著有《五經繹》、《函史》、《皇書》等。為江右王門學派的代表人物之一。
明代名人（一）
| 明朝（公元1368年～1644年，一說亡於1683年）是中國歷史上承元朝、下啟清朝的朝代，是以漢族為主推翻蒙古族統治者而建立起來的漢族復興王朝，也是中國歷史上最後一個由漢族建立的君主制王朝。 |
