生平簡介
文學理念
在你所熟悉的京都，
看見黃昏的荒野飛起雲雀，
也會引人落淚……
——[日]一條兼良《修身》
居於日本國學發展最高峰的是本居宣長（享保十五年——享和元年，1730—1801）。
他出身於商業資本重要中心之一的伊勢松坂的町人家庭。在其文學研究中，他把對於封建意識形態，特別是對於儒教的道學的批判向前推進了一步。其次，在其語言學研究中，給作為古典學的國學開闢了新的生面。但同時，由於他崇拜古典，作為創世紀式神話的信奉者，他的神學觀念達到了荒謬的地步，他把國學中合理的成分加以歪曲而塞進了這種觀念之中。一句話，國學的優點和缺點，在他身上都最明確地表現出來了。
在他的世界觀中最具特點的，是他的文學——歌學論中的“事物的幽情”說和復古神道，他已經不是奈良朝文學的讚美者，而是更為成熟的平安朝文學的讚美者，從而把文學——歌學的本質同倫理學區別開來，作為評價文學的尺度，以“幽情”的觀念代替了善惡的觀念。這亦是在他的世界觀中最具特點的文學歌學論。
他在《源氏物語》中看到了獨立於道德之外的文學的深刻的本質。在他看來，文學既不是“為了教人”，也不是以“雄壯”與否為價值尺度的。
他認為，文學是根據事物所觸發之幽情，不管好事壞事，只按內心所感而揮發出來的藝術。說這是不合乎道的事，那是不應該有的事而在心中加以選擇取捨，並非文學的本意。大凡諫止不善，乃屬治國教人之道，所以不正當的戀愛等等，當然是應該深戒的。然而，文學與教人之道無關，是以事物的幽情為主的另一種道，所以無論在什麼情況下，也要拋開事情的善惡，不應加以可否。雖說如此，並不是把不好的行為說成是好事，只是說寫出來的文學要有幽情才算最好。一切物語文等都要按照這個意思好好玩味，來理解其中的情趣。所以“專寫大丈夫雄壯的心情，認為男女的愛情柔媚可恥而不說”，“這都是粉飾表面，不是人的真心”，因此決不能給人以感動（幽情），作為文學，這是不可取的。這樣，單就承認藝術的獨立價值，排斥了道學對藝術的評價這一點來說，本居宣長所尊重的是平安朝的文學而不是奈良朝的文學，所選擇的是“弱女風格”而不是“丈夫風格”。他的這種主張，不外是針對以儒、佛的“慧黠”矯正人情的封建道學，來肯定“直雅”之心，肯定人類的“真實心情”的權利。
這樣的藝術論，就他來說，是同古代日本在沒有“惡神作亂”時就“直情逕行，即得中正而道自備”或者“人慾即天理”那種自然主義的倫理說——快樂說結合在一起的。“天地自然”之道的主張，在這裡明確地達到了對於人類的自然和自然欲求的率直的肯定。這種文學論，也可以說是把近松、西鶴等俳人在創作中，在相當程度上，早已實踐了的事情加以理論化的。
像松尾芭蕉的“旅中臥病，夢裡，賓士在荒涼的原野。”——屬《野曬紀行》，就很美。還有井原西鶴（江戶前期《浮世草子》的作者，俳人）、北村季吟這些（江戶中期俳人）古典學者，都精通漢學，北村季吟門下正有松尾芭蕉。俳句的妙處，正在於攫住大自然的微光綺景，與詩人的玄思夢幻對應起來，造成一種幽情單緒，一種獨到的禪味，從剎那間而定格永久。
在這方面做的很好的還有近松門左衛門，他本名杉森信盛，出於熱愛文學，甘願放棄了自己原有的武士地位；他是淨琉璃、歌舞伎腳本作者，在日本當時的民間木偶戲上有突出成就。終其一生，也是一種宿命的安排，我想，他原是不願放棄自己的地位的，只是覺出了自己該如何為未來定位。近松門左衛門與松尾芭蕉、井原西鶴是日本中世紀町人文學的傑出代言人。
最後，給“事物的幽情”一個準確的注釋與定義：它是指構成平安時代的文學及產生這種文學的貴族生活中心的理念。最早是由本居宣長指出的。“事物”即指客觀對像，“幽情”即指主觀感情與客觀對像一致所產生的調和的感情世界，一般指優美、纖細、沉靜、冥想的理念。這是德川幕府時期的主流文學風格。
正如一條兼良先生在他的著作《修身》里抒寫的：“在你所熟悉的京都，看見黃昏的荒野飛起雲雀，也會引人落淚……”於今日，亦應是我們所致力追求的，古典、浪漫、冷美、清瘦……以及那種毫不阿諛奉承譁眾取寵矯揉造作糜爛誇張的自然主義文風。
——參考文獻：永田廣志《日本哲學思想史》（商務印書館1978年6月第1版）
