作者簡介
張宇初（？—1410），字子璇，別號耆山。父為第四十二代天師。幼而聰穎持重，嗣教為第四十三代天師。洪武十三年（1380）授大真人，誥曰：“前真人既往，爾當世嗣。特遣使詣府，命爾為‘正一嗣教道合無為闡祖光范大真人’， 領道教事。"①恩齎如故。同年二月待召入朝，賜勉修節以格神明，話封哲山母包氏為"清靜沖素妙善玄君”。次年(1381)，建齋設醮於紫金山和神樂觀。庚午年（1390）宇初人巍，奏準降敷重建龍虎山大上清宮，對上清宮進行了大規模的重建，並於洪武二十四年(1391)"下旨諭禁道士私出符錄，賜給龍虎山正一玄壇印，以俾關防符錄，鎮護名山。建文時，曾一度受貶，遂於黃箬峰下(今江西龍虎山東南）構峴泉精舍居之。
成祖朱棣即位後，入賀至闕，成祖賜以緡錢修葺大上清宮。永樂四年(1406)勸渝修道教書，可惜功未成而卒。由於仁宗、宣宗二代的間斷，編修道教書之事至英宗時命邵以正校刊才完成，刊行於正統年間，即今存《正統道藏》。永樂五年（1407）曾三次建齋錄於朝，帝厚賜珍物，並給繹券還山。六年、七年兩次奉諭於武當山尋訪隱士張三豐。永樂八年(1410)羽化，藏蛻於峴泉。弟宇清嗣。
據《明史·方伎傳》說：“宇初嘗受道法於長春真人劉淵然。”淵然為明時全真派高道，幼為祥符宮道士，頗能呼召風雷，仁宗賜號“長春真人”。“淵然有道術，為人清靜自守，故為累朝所禮。”
張宇初潛心於文章，自言志於文20餘年，博通諸子之學。他認為文之正氣，乃三光五嶽之靈，"發而為文，文所以載道也，文著而後道明。"①宇初才華橫溢，著作甚豐。主張以虛靜為本，以文明道，志在窮性命之源，溯道之本。他不但是天師世家之中的佼佼者，也是明清時期道教史上出類撥萃的人物。著有《峴泉集》12卷（《漢天師世家》載為20卷，《四庫合書》靈不4卷）、《道門十規》和《元始無量度人上品妙經通義》4卷等。《峴泉集》是以其平日所作詩文若千卷輯成 其序雲:。"其中所著《沖道》、《原性》、《慎本》《太極》、《河圖》諸篇。義理之玄微，研究之精極，議論二閎肆。其於天地造化、山川人物、禮樂制度，靡不該貫。”提出“夫天地之大，以太虛為體”，“心虛則萬有皆備於是矣”的道教哲學思想，作為道教修養層次的最高境界。他不但通於諸家學說和道教義理，更注重個人內修，認為學道修仙是道教徒的根本。他說：“然學老子者，舍仙道尚何從焉？”總之，其論述較為文博，把理學的宇宙觀和道教的虛無養生觀融匯一體，對明清道教思想理論產生了一定影響。
內容大要
此書針對當時道教弊端，適應明王朝檢束道教之舉，制訂了十項規章，以加強對道教之管理。《十規》對於道教之淵源和流派、立教本旨、道教發展過程中之種種問題和今後應當遵守之原則，均有簡明概括之敘述，為明初道教規制之一，是整頓道教的綱領性文獻。
《道門十規》首先申明道教肇始於太上授道德五千言於關令尹喜，後世道派意出，非究源以求流，必忘本以逐末。其所列十規如下：
第一《道教源流》。簡述道教之宗源，、流派及發展歷史。要求根據經書，探索源流，務進退於正，勿為邪說淫辭所蠱惑。強調琥無清靜為立教之本，性命神氣為內修之要。
第二《道門經錄》。內述道門必修之經錄，讀經之要求和對待經文之態度。要求育經時持敬存誠，句字真正。明確規定經文應以三洞諸品經典為主，錄以太上諸品經錄為主。
第三《坐圜守靜》。述性命之學為入道之本，指出修炬的主要丹經，勸人修煉內丹，下功苦行。作者指出：“近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟飛科教。孰知學道之本，非性命二者而何？雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命脈根基，曷得功行全備？”體現了明初正一道與全真道在修煉理論方面之合流。
第四《齋法行持》。要求齋法行持之時，盛服清心，先煉己後度亡，內鍊形神，齋醮應依等級而行。
第五 《道法傳緒》。述清微、神霄二道派之傳緒，要求行持之士以戒之士以戒行為先，參究為務，不務虛名，不索酒食，主張致虛守靜為行持正法，並斥圓光、附體、降將、扶鸞、照水諸術為邪說。提倡以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，不得濫授道派。
第六《住持領袖》。述宮觀之住持領袖應當德高望重，學問明博，為叢林之師表，並述管理叢林這紀綱。
第七《雲水參訪》。述出家之人應以清靜為本，離情割愛，舍妄歸真，究明心地，修養性天。
第八《立觀度人》。述度人入道必應先擇名器之家，不得濫收，並且要向朝廷申請度牒。要求被度道士努力學經修道，並以修誦經誥定為常規。
第九《金谷田糧》。述租課金谷、簿書庫堂由都監、上座監臨掌管，以下者止依臘敘長幼輪管。要求大公無私，不得虧瞞入己，違者處罰，甚則更替。
第十《宮觀修葺》。要求修葺宮觀，肅清壇宇，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。
《道門十規》之實質，可謂推廣全真教旨及宗風於道教諸派。張宇初既隨劉淵然學全真之法，於是乃對全真、正一之合流有所倡導。《十規》的制訂及共反映的思想，明清以來，對道教影響甚深。
節要
真人領道教事臣張宇初撰進
伏聞，聖人對神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自歷劫以來，愈彰愈著。雖有道經師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹。其所謂無為不爭之旨，始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之。道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許族陽演派於吳晉。曰教，則有正一、全真之分;曰法，則有清微、靈寶、雷霆之目;非究源以求流，必忘本以逐末。…
一、道教源派，始自太上。三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也。及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊治平富國強兵，經世出世之術，互有之矣。……其曰元始、靈寶，乃混沌之初，玄、元、始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師，許真君、葛仙翁、茅真君、諸仙之派。世降之久，不究其源，各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰靜明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符錄經教，齋品道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。 ……
一、道門經籙。太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊，金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首;靈寶說經，當以定觀、內觀為要;太上立教，當以道德、日用為規。內而修已，則虛皇四十九章經、洞古、大通、生夭、清靜諸經，最為捷要；外而濟世度生，則黃帝陰符經、玉樞、北斗、消災、救苦、五廚、生神諸經，玉樞、朝天、九幽諸懺。是皆入道之梯航，修真之蹊徑。是以從道之士，先當恭教神明，焚修香火，積誦經誥，反依大道。首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰，一切神仙真人，皆以無上要言得成道果。仙師雲，經以斂心，經以著念，使時晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心;洗心滌慮，存神軟誦。誠如對越上帝，默與心神交會。心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和。庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交乎自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百巷，於己何益，又豈能消災散禍也哉！若為人持誦，猶當持墩存誠，以致齋主之教，以通信向之誠，庶不致虛受齋供布施。為之祈福消愆，自然有感。如或語言接對，嘻笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒。…
一、坐圓守靜，為人道之本。蓋太上立理教度人，正為超脫羽化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何謂學道之士也。經曰:積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，全真為性命雙，修，正_則椎習科教。孰知學者之本，非性命二事而何?雖科教之設，亦椎性命之學面己。若失修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，葛得功行全備！況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修煉成道，皆自靜定之工，庶得造功克就，神通自在。怠宋、金之初，重陽王祖師通鍾、呂之傳，始立全真之教，蓋本經日，養其無體，體故全真，是教則猶以坐圜守靜為要。五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、王、孫也，其下綿延，壁王、首、祁、完之輩。殆今學之者眾，皆以真功實行為本。 ……
一、齋法行持。乃上籲天龠祭之禮。自寶靈天尊受元始說經以來，為立教之本。其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分。派雖不同，而其源則一。故符錄咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門;接引後來之一端，初無二造也。……
一、道法傳緒。清微紹於元始天尊，神霄始於玉清其王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛。凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。丹行持之士，必有戒行為筠欠以參究為務，先求岩谷明師，草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法一錄一職，苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不佑。……苟惟務虛名,奔逐聲利……甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。……
一、住持領袖。凡名山福地，靖廬治化，叢林宮觀，住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必午高年緒德，剛方正真之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依反者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝厘，莫大於報本。尊經闡教，莫大於推誠。其蓄眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報。田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏。設知堂一員，廣於接待。素食粗衣，隨緣安駐。務令身口安閒，逍遙無念。庶進道有基，身心無虛。其刻苦修持者，猶當周給。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業。毋貪官貴，毋嗜喧囂，""甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火神明。靈壇古蹟，私畜俗謄，穢褻神祇，所轄住持宣聞於有司，處決下山，不得蒙昧阿私，有壞規法。其後進不遵，輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自始過咎，必宜儀律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚。如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀范猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。
一、雲水參訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之祠，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前汩迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰:學道之士，以清靜為本，睹諸邪道，如睹仇讎，遠諸愛欲，如避臭穢，除苦惱根，聽親愛緣。是故出家之後，離情割愛，舍妄歸其。必當以究明心地，修養性天為務。操修戒行，磨鍊身心，支笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不以利名掛意，富貴留心。雖饑寒風暑之切身，不易其操;雖困貧苦賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強。……其出外參求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡 擔簦，攜包頂缽，不懼萬里之遙，務登明師大匠之門。一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師，馮(憑)尊師諸師匠堂規、叢林儀范而行。凡有過失，悉依責罰。……其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願。先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資群品，度脫幽沉，則臣事三境，超神八極，為不難矣！
一、立觀度人。為出家接續之首務。凡名山洞府，洞天福地，古蹟靈壇，皆古昔仙真靈跡去處，其欲香火綿遠，必以度人為先。須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，泛濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所系。或多來歷污雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，審察詳實，為其登名臘籍。長幼各依齒敘，不得徇私紊亂。書記會眾，舉試道門經典，務要習熟諳通，掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加鈐束，房長晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡系本宗科典，經書、齋醮、道法、詞意、榜語，必當貫熟該通，潛心究竟出處，語默修習為常。行有餘力，若儒之性理、釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮塵，論道參真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究。或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹糲食，楮被布衣，乃出家常事，不得混同世俗，故違規矩，博弈肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖艷之詞，汨沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業。輕則議罰，容以自悛;重則一遵戒條，下山除籍。庶激勵於將來，使四方之遵守。
一、金谷田糧。多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹，共租課金谷，簿書庫堂，則都監、上座，監臨掌之。以下者，上依臘敘長幼輪管不得昧公營私，虧瞞入己。……在公庫，則眾職舉行，方丈會眾，查理議罰，計共輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷，查理輕重，亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。……其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破盪賣易。其應充科役，宜遵定製，設砧基道人支應，庶不一概污雜，染習澆風。切須自慎，神鑒孔昭，各宜勉之。
一、宮觀修葺。凡名山福地，真靈香火之所，多宋元本朝所建宮宇，上以祝厘福國，下以容眾安單。…修補漏爛，整築牆籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄錄山森，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或籍於題注，眾力經營，隨宜整葺。亦不得假此名色，在外交接官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願。因而招惹是非，返為宮觀之累。……
