作者
李耳（約前580年—前500年之後)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱 老聃 ，後人稱其為 “老子”。漢族 ，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。
原文
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之。執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
譯文
要想治理天下而又主觀去施為的，我看他根本達不到目的。天下是大自然神奇造化之物，是不能憑主觀意願施為而改變的。憑主觀意願施為的必定失敗；把持天下，把它據為己有的，也必定失去。世間之物有的前行，有的後隨，有的噓暖，有的吹寒，有的強壯，有的瘦弱，有的受益，有的失落。因此聖人要去除極端，去除奢侈，去除過度。
導讀
老子在這一章表述了他的一個重要觀點，即以緊緊抓著“物”不放的方式是不可能“ 得道”的。也就是說，宇宙的起源是一個特例：宇宙在其源起之前根本就沒有什麼“物”，所以抓住“物”也就找不到宇宙的始點。老子認為“得道”的方法是首先在宇宙中找到一個確定的“點”，這就是“我”，即“我在”，一個確切的存在。通過個體的“我”擴大到集體的“我”，從而認識“他在”。“我”的無限擴張最終便可以對應於宇宙的無限，從而完成由“我”而最終包容整個宇宙的認識過程。這可以認為是老子的“存在論”。其次是進一步認識到“我在”是一個過程，並因此類推出一切都是過程，宇宙整體也是一個過程。這可以認為是老子的“過程論”。一切都是存在，一切又都是過程，存在和過程是同一事物的兩個方面，這種存在和過程統一於同一事物的觀念可以稱之為“集合論”，即一切都是存在和過程的集合。“存在論”、“過程論”和“集合論”的綜合構成老子的“認識論”。“存在論”、“過程論”、“集合論”和“認識論”的最終結果是總結出宇宙的邏輯定律“箭頭‘一”，並可以用這個定律去找到宇宙的始點，解決宇宙的起源問題，也就是老子所謂的“得道”。“得道”的最終結果是進一步去建立起宇宙“大方”，即建立起一個完美的宇宙模型，可以將其稱之為“絕對空-時系”，以區別於後來在 “絕對空-時系”的基礎上所產生的有種種“物”的“相對空-時系”。
出處
《
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
