送雞米

育兒習俗
湘南一帶保存下來的較為古樸的育兒習俗比較多，諸如：報喜，“送祝米”，“洗三”，滿月，周歲（“抓周”），拜乾媽，“度戒”（瑤族）等等。這裡，只說其中的“送祝米”、“洗三”、滿月。
在湘南、湘西、鄂西、鄂南等地，傳承著一種古老樸素的育兒風習：送祝米 （也稱“送粥米”或“送雞米”）。小孩出生以後，其父親或家人趕緊帶上禮物去岳父母家報喜；岳父母家再約定日子，邀集一些親友挑著喜物前來女婿家祝賀，稱為“送祝米”。所謂“男家不報喜，女家無祝米。”
送祝米的喜物和禮儀，往往因地 （民族）而異，各具獨特的風采。
湘南的一些地方，去岳父母家報喜的是的多半是雞。岳父母只要看看來人帶來報喜的是公雞或者母雞，就知道女兒生的是男孩或女孩。回禮的時候，恰好相反，帶來公雞則回送母雞，帶來母雞則回公雞，不過，有時也不一概而論，較多提回送母雞（當地俗稱“雞婆”）。因為雞婆好吃，營養價值高，對坐月子的人恢復健康、多發奶水都有好處。
湘西花垣一帶苗族地區，送祝米的禮物有蛋、雞、銀飾、搖籃背裙等，有的給產婦補養身體，有的則供撫育嬰兒。更為有趣的是，送祝米的人以女客為主，大半是產婦的姐妹、嬸姨、細伢（姻侄子女）；成年男客只能充當“挑夫”。按照“夜郎”（花垣一帶原屬“夜郎國”）古俗，女人生孩子的“底細”，是不能讓男子漢知道的；男人去“送祝米”，也是被嗤笑的；即使當作“挑夫”去了，也不能進入產婦房裡，更不能與“月婆子”交談。所以，吃過晚飯以後，“挑夫”只許在歌堂聽歌，或者乾脆去睡覺。這對於長期習慣於封建宗法制和處處以男子為中心的“挑夫”來說，可以說是一個不大不小的“玩笑”。可是，這是老祖宗傳下來的規矩，不得不遵從，這種古俗是氏族社會母權制的殘餘。
鄂西秭歸縣送祝米的喜物，多為豬蹄、雞蛋、糯米、麵條、衣物、布料之類。主家對於前來祝賀的親友平等相待，不分男女老少，一律用“糟雞蛋”款待，每碗四個，含有“四季發財”之意。
鄂南公安縣等地送祝米的禮物及其盛況，在鄂湘交界流傳的一首歌謠中作了生動的描述：
女婿到家來報喜，
不知是男還是女？
接到喜物便知底，
男茶女酒自古語。
娘家商量送祝米，
雞蛋要有五百幾，
還要兩斗上熟米，
豬肉豬肝不能缺，
鯉魚要買活鮮的，
雞母只管提壯的；
打了搖窩和枷椅，
又買花鞋和布匹。
家家么姨一大群，
熱熱鬧鬧送祝米。
歌中的“報喜”、“喜物”（男女喜物有別），尤其是“祝米”的類別及“送者”（幾乎全為女性），都十分具體而有南方風采，為這一古老習俗留下了寶貴的資料。至於歌中提到的諸多禮物，當然是屬於文學誇張手法，為了渲染喜悅，熱鬧的氣氛（與北朝民歌《木蘭詩》中“小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”頗為類似），不必拘泥於細微末節，更不能學究式地責難鋪張浪費。其實，“商量”送的“祝米”雖不少，但大多是江南魚米之鄉農家自己生產出來的。人逢喜事多慷慨，原是自然的事情。
“洗三”是我國民間流傳甚廣的一種育兒習俗，就是嬰兒生下後的第三天，家人用艾葉等草藥熬水給嬰兒洗澡，一邊洗，一邊默默念誦祝祠，向孩子祝福，有驅逐邪惡之意。
許多民族和地區的“洗三”（或稱“三朝”），就大的方面說基本相近，但從小的、具體的方面 （如洗的日期以及用的物品等），則頗有區別。南方一些地區，比如湘、鄂、粵、桂邊界給小孩洗澡的水中，除艾葉以外，還有桃根、李根、梅根或豬膽、虎骨之類的東西。據說，用了這些物品“洗三”，“可去不祥，令兒終身無疥瘡”；還能“治小兒驚辟惡氣”。川、鄂一帶的“洗三”，在艾葉水中煮著用來滾嬰兒頭臉的鴨蛋，俗稱“滾臉蛋”；“洗三”這天，用線絞小孩的尾脊骨，據說可免日後傷風。雲南紅河哈尼族“做三朝”，要舉行認舅父儀式，把小孩抱到舅父家去 （沒有男父的則認於男父）……
最為古樸、而且富於區域文化色彩的，是湘南衡陽地區“三朝”禮儀及其口傳歌謠。舊時，湖南的衡東、常寧、祁東等縣傳承著一種古老的風俗：孩子生下後的第三天的“洗三”之後，不論男女、貧富，都要舉行一個“出天行”的儀式。由“接生娘子”抱著“毛毛”（嬰兒）先拜祖宗，後拜天地。出大門時，有人撐一把清油紙傘，站在大門口的屋基上；“毛毛”的姑姑、姨姨、 （或伯母、嬸母）二人，各拿一個檑杵，一把蒲扇，一邊在廊柱上拍打著，一邊唱著《膽大歌》：
毛毛抱懷中，
三朝出天行，
撐起遮天清油傘，
檑杵敲門壯大膽。
唆岩鸞，岩鷹唆，
唱起膽大歌。
男兒膽大好進學堂，
女兒膽大好遇家 （gā）娘（即婆婆），
天不怕，地不怕，
能同雷公打得架。
……
湘南的這種“洗三”禮俗與歌謠，很有楚文化和湖湘文化的特色：首先，體現出古代樸素的民主平等的思想觀念和富於神思遐想的天真浪漫。在封建宗法制社會，男尊女卑的觀念就像魔影一樣籠罩著孩子的一生。好些地區的“洗三”、滿月、周歲等誕生禮俗，“渡關”（包括“花樹關”，“童子關”）、
“度戒”等成年禮俗，都是男孩的辦得體面、熱鬧、高朋滿座，賓客如雲；而女孩的則往往顯得簡陋、冷清，甚至乾脆沒有資格舉辦（“渡關”、“度戒”都只辦男孩不辦女孩的）。然而，保存了南楚古俗和原始遺風（殘餘）的衡陽地區的“洗三”禮儀卻迥然不同，不分性別，不論貧富，一律給孩子
“做三朝”，高唱《膽大歌》，同樣地紅火、熱鬧；《膽大歌》中既唱男孩，也唱女孩，一樣地進行鼓勵。這種樸素的民主平等思想顯然與楚文化有關聯，而與中原文化中的等級森嚴的陳腐觀念截然不同。
其次，湘南“洗三”禮儀——“出天行”的重點不在“洗”而在於“出”，也就是闖的上面。抱著才出世的“毛毛”，出大門站在台基上，邊喊邊打地“出天行”，給目下的“毛毛”壯膽，為日後的後生（或姑娘出闖助威，儀式自始至終充滿著熱烈的氣氛。
最後，也是最重要的，這種古樸的禮儀及浪漫的歌謠，既表現出湖南人特有的火辣辣的倔強性格，也體現了湖湘文化的“衝決羅網”的戰鬥情調。緣於自然環境、歷史沿革、民性士氣、文化傳統等多方面社會因素的匯合交融，自春秋戰國以後直到近現代以前，長期以來湖南人處在重重高壓之下與默默無聞之中，因而形成了楚湘兒女十分突出的性格特徵，熔鑄了近代湖湘文化的獨特風采。《膽大歌》中的“天不怕，地不怕，能同雷公打得架。”正是這種犟勁性格和其文化的生動形象而又深邃概括的真實寫照。
像上述這樣把“風俗畫”和“肖像畫”渾然一體的有聲有色，區域文化色彩濃郁的口傳歌謠、民俗文化“傳真”（限於體例、篇幅、論述從略），在各民族、各地區同一習俗的民間作品中似乎還不多見。
孩子生下後一個月，家裡人和親友們又要慶賀一番，稱為“做月滿”（或“滿月”）。這時，主要做三件事；一是“慶典”祝賀；二是剃胎髮；三是命名。孩子滿月，舉行慶典，親友 （尤其是外婆家、舅家）們送賀禮，主家設酒宴款待，這不但是人之常情，也是古已有之禮儀。唐代詩人張諤寫的《岐王府滿月》，反映了古代人們的美好祝願：“社金流茂祉，庭玉表奇才，竹似因談植，蘭疑人夢栽，鳥將几子去，鳳逐九雛來，今夜明珠色，當隨滿月開。”辦“滿月酒”，歡宴賓客時，還要抱出嬰兒來給親友們看，親友們除讚美一番外，還要給孩子“紅紙包”（用紅紙包好的錢）。湘南衡東等縣的“參見”儀式，是在筵席上上第五碗正菜（一般為十碗菜）時，家庭主婦抱著嬰兒與賓客見面。孩子的外公、舅爺、姑爺、姨爺等則拿出“叄見禮”（“紅紙包”）予以賞賜。同時，還有“禮生”（司儀）吟誦這樣的喜歌：
滿堂賓客笑盈盈，
九盞十碗好豐盛。
壺內篩出“狀元紅”（酒名，亦寓指）
首席坐的是外公。
天賜外孫多喜慶，
接生娘子抱少君，
參見長輩把禮行。
……
如果不心拘泥於湘南，把地域放寬一些，那么，展現出的滿月禮儀更為豐富絢爛，如湘西桑植白族民眾素有辦“滿月酒”的習俗，搞得十分紅火；雲南路南縣彝族撒尼人世代傳唱的著名民間敘事長詩《阿詩瑪》描繪女主人公“滿月”那天，爹說：“要給我囡請客人”！哥哥說：“要給我妹熱鬧一回。”果然，“這天請了九十九桌客，坐滿了一百二十桌。客人帶來九十九壇酒，不夠，又增到一百二十壇。全村殺了九十九頭豬，不夠，又增加到一百二十個。親友預備了九十九盆麵疙瘩飯，不夠，又增加到一百二十盆。”自然，這是詩歌，免不了誇張，而且，“九十九”、“一百二十”之類的字眼，並非實指，不過是彝族撒尼人慣用的形容很多的傳統數字。但是，少數民族男女平等的觀念以及女孩“滿月”同樣賓客盈門則是真實可信的。
湘西侗族地區至今還流行著的“攆麻雀”的風俗，也很能說明問題。在嬰兒滿月這天，婆婆（祖母）抱著小孫孫（不分男女），邊親臉蛋邊嘮叼：
“寶寶乖，寶寶‘確’（聰明），去跟婆婆攆麻雀。二天長大有膽量，不怕虎，不怕狼！”接著，婆婆把小傢伙背在背上，只露出個小腦袋在外。爾後，拖起一根響竹篙，走出屋門，煞有介事地邊敲竹篙邊發出攆麻雀的吼聲。先圍著屋前屋後走，再轉過左鄰右舍，出屋場，上山坡，在一陣陣吆喝聲和響篙聲的驚動下，屋檐場角的那些貪嘴、淘氣的小麻雀早都振翅高飛了。不難看出，武陵山這侗家世代承襲的這一古老習俗的主旨在於：讓孩子們從小習慣並慢慢懂得，山裡的飛禽走獸雖然多，但並不可怕；只要人勤勞、勇敢，完全可以把它們攆跑（或擒拿）。這是多么別致的“慶典”。
在南方不少地區 （如湘南郴縣，湘西新晃，粵東東莞，浙中紹興等）。嬰兒滿月，還要敬祖先，供菩薩，給孩子頭次剃髮，俗稱“剃胎髮”。剃下的胎髮要保存起來，有些地方把它搓成一團，像桂圓核一般，裝在用紅綠絲線做絡結成的網兜里，掛在小孩睡覺的床前。有些地方將它與貓毛、狗毛（臨時從貓、狗身上剪下）放在一起，用紅紙包好，絲線扎住，收藏起來。有些地方乾脆在嬰兒的後頸窩或者前額留下一團胎髮不剃。為什麼要給孩子保存胎髮呢？各個地方說法也不一樣。有的地方是把它作為小孩最初的“紀念品”珍藏起來；有的則期望嬰兒安全無事並且快些長大成人 （舊時小孩多病且易夭折，故取其文義，願孩子像貓狗一樣——賤生易長）；還有的寓意孩子（女孩）將來善機抒。巧女紅。湘西侗族對此理解得較為特殊，別有情趣。侗家兒女“留胎髮”，表示不忘母舅。當外甥有失禮之處，舅輩就要指責：“摸摸看，你後腦殼的頭髮是從哪裡來的？”原始遺風和倫理意味 （保持“舅舅為大”的古風）甚為明顯。
至於命名的時期，各民族、各地區不大一致。有在孩子“滿月”時命名的，也有三個月命名的，還有孩子周歲才取名的。前述彝族民間敘事長詩《阿詩瑪》中女主人公，就是“滿月”時命名的。孩子出生三個月命名，古籍載述甚早。《周禮·地官·司徒》載：“凡男女自成名以上，皆書年、月、日名焉。”注引鄭司農云：“三月之末……父執子之手，咳而名之……書曰‘某年某月某日生’而藏之。”由此可見我國古代命名之禮儀源遠流長。屈原代表作《離騷》開宗明義即說：“……攝提貞於孟輒兮，惟庚寅吾以降。皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名……”這幾句詩的意思是說，他的父親看見他初生的器度不凡，就給他取了一個美好的名字；並且記下了他出生的年月日（寅年寅月寅日出生）。從《離騷》開篇幾句可知，屈原家裡不但保存了春秋戰國時期楚人給孩子命名的上古遺風，而且還透露了以誕生事象作為取名依據的信息。這些從歷史上流傳的一些名人軼事趣話也可得到佐證。比如楚令尹（宰相）子文生下被棄於夢澤，得虎乳而倖存。楚人呼“乳”為“谷”，稱“虎”曰“菟”，所以，子文的乳名就叫“谷於菟”（見《左傳·宣公四年》）。又如鄭國燕姞楚與己蘭，生穆公，故稱穆公乳名叫作“蘭”（見《左傳·宣公三年》）。
令人驚訝的是，千百年以下，楚人這種古老習俗仍在荊楚、沅湘之地保存著。湘南零陵地區東安縣一帶，舊時山民出於對地方神——黑祖的尊崇，對粗獷美的喜愛，因而，那裡的農家紛紛給孩子取名：黑子，黑皮，黑牛，黑狗，黑奶崽，黑牯佬……可見“滿月” （或三月）給孩子命名的風俗甚為古老，而且楚味頗濃。