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《近代老學研究》中的研究具有自己的特色。其一，近代老學更加注重儒、釋、道三教文化的會通，從而使自己成為由多種傳統文化因子會合而成的更先進、更具生命力的文化；其二，在整個考據學相對衰落的情況下，近代老學對《老子》的考證卻有所加強；其三，近代老學將挽救民族危亡的使命放在了首位，更加注重老學的經世致用；其四，近代老學開始融通西學而使自己具有近代文化的性質。
目錄
第一章
近代老學的思想學術背景
第一節 帝國主義的入侵與中華民族的危機
第二節 西學東漸與中國文化的危機
第三節 中、西文化的融合與近代新學的興起
第四節 近代諸子學的興盛與老學的繁榮
第二章
近代老學的發展及其特點
第一節 近代老學的主要著作及研究者
第二節 三教思想在老學中進一步會通
第三節 近代老學的基本特點
第三章
近代老學的道論
第一節 近代老學道論概述
第二節 魏源《老子本義》之?#36947;?
第三節 劉鼐和《新解老》之道
第四節江希張《道德經白話解說》之道
第五節 近代老學?#36947;?#35770;的特點
第四章
近代老學的修身養生思想
第一節 近代老學的修身養生思想概述
第二節 李涵虛《道德經注釋》中的養生思想
第三節 黃裳《道德經講義》中的修身養生思想
第四節 近代老學修身養生的特色
第五章
近代老學的經世致用思想
第一節 經世致用是近代老學的主旋律
第二節 魏源《老子本義》的救世思想
第三節 滕雲山《道德經淺注》中的治世之方
第四節 近代老學的救世特色
第六章
近代老學對《老子》的考證
第一節 近代老學中的考據學內容
第二節 劉師培《老子校補》中的主要較補方法
第三節陶鴻慶《王弼注勘誤》的勘誤方法
第四節 近代考據老學的義理髮揮
第七章
中西文化會通的新老學
第一節 劉鼐和及江希張等人的中西會通思想
第二節 劉師培的近代老學思想
第三節 嚴復《老子道德經評點》中的西方思想
第四節 關於近代新老學中的幾個問題
第八章
近代老學的歷史地位
第一節 近代以前老學的地位
第二節 近代老學在傳統文化中的地位變化
第三節 近代老學在中西文化交流中的作用及地位
第四節 近代老學的歷史局限性
主要參考文獻
後記
……
前言
近代老學研究包括傳統老學研究與近代新老學研究兩個方面。傳統老學研究又主要是從道論、養生論及治國論三個方面展開的，同時又貫穿著儒、釋、道三教文化的融通；近代新老學的研究主要是從傳統老學如何與西方學術相交融著手的。這兩個方面構成了近代老學研究的思想體系。
第一，近代老學的道論。近代老學的道論主要是從本體論來探討宇宙的生成問題。它繼承了傳統老學關於道先於萬物、道生萬物、道統萬物等道論觀，同時，近代老學在解釋老子之道時還吸收了大量的儒、釋思想，從而使道不僅成為道家思想的理論基石，而且成為融通儒、釋、道三教文化的理論基石。並特別注重闡釋道作為道家思想特有的本質，強調了道家之道的“反面”特徵。
第二，近代老學的養生論。近代老學繼承了傳統老學的養生思想。同時，近代老學的養生論在近代科學的影響下，逐漸忽視了外丹養生的思想，而更加注重內丹在養生中的重大作用，強調了“心性”的修養與“性命雙修”。
第三，近代老學的治國論。近代老學的治國論是近代老學最核心的內容。近代老學從挽救民族危機的願望出發，更加強調了老學的經世致用。它從老子之自然變化的觀點立論，主張對中國社會進行改革，以適應社會的自然變化；從道與器的辯證關係立論，強調了“器學”在近代中國的重大作用；從無為與無不為的關係立論，闡釋了“無不為”的積極作用，並強調了廣大民眾在挽救危亡與創造新世界中的偉大作用；從老子的戰爭論立論，論證了“好戰”的危害及反抗侵略的必要性。
文摘
留學的目的是為了培養維護其統治的人才，結果卻培養出了反對清王朝的一支中堅革命力量，他們組織愛國團體，創辦報刊雜誌，鼓吹天賦人權、平等自由等思想，宣傳革命主張，進行反帝愛國活動。這說明“西用”客觀上要求以“西體”與之相適應。
三、中國文化的危機
中國文化有自己獨特的內容：獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理等。在近代西方文化傳人中國之前，中國文化一直居於世界文化的前列。正如馮友蘭先生所說：“中國民族，從出世以來，轟轟烈烈，從未遇見敵手。”①然而，自16世紀起，伴隨著西方自然科學的興起，中國文化在自然科學等方面漸漸地落後了。
首先，中國的教育制度落後於西方。中國的文化教育制度長期採用科舉取士制度。與西方近代教育相比，中國的教育制度愈顯得陳腐落後。鴉片戰爭前的清代教育，因襲傳統的方式，以科舉為主幹，輔之以學校。與科舉相應的各級各類學校，京師設有國子監，為國家最高學府，另有宗學等貴族子弟學校及八旗子弟學校。地方儒學分府學、州學、縣學。此外，各地還有國家設立的大小書院，未入學的兒童一般在私館(私塾或村塾)就讀，富貴之家則可聘請塾師在家教授子弟。有些地方為貧苦子弟設有義學或社學。然而，這些名目各異的學校只是科舉制度的附庸，學制和教育內容完全服務於科舉考試。而科舉被時人認為是“天下最無補最無用”②之學。八股文的禁錮使人們思想日趨褊狹、閉塞、僵化。科舉制培養出來的人是“一無所志，一無所知，惟利祿之是慕，惟帖括之是學”③。在“重理義，輕藝事”的傳統觀念之下，讀書人從來不以技藝為正業。因而，這種教育制度培養出來的大多是封建統治的忠實衛士，而較少有一技之長的實用人才。
