版權資訊
書名:近代老學研究作 者：李程
出版社：武漢大學出版社
近代老學研究出版時間：2008
ISBN:
開本：16
定價:38.00元
內容簡介
老學是歷代學者對《老子》進行詮釋和發揮而形成的一門學問。是道家文化的核心組成部分。近代作為一個特殊的時期，在社會轉型、思潮不斷、文化急劇變革的情況下，其老學發展到了一個十分繁榮的階段，出現了大量的老學著作，並呈現出新的時代特色。主要從道論、政治思想、修身養生三個層面對近代中國老學展開較全面的研究，及注意到傳統老學在近代社會的新發展，又注意揭示近代老學由於融匯吸收西學而開始具有近代文化的性質。該書不僅豐富了中國老學史研究的一個重要環節，也為中國近代思想史的研究提供了一個全新的視角。目錄
緒論第一章近代老學的思想學術背景
第一節 帝國主義的入侵與中華民族的危機
第二節 西學東漸與中國文化的危機
第三節 中、西文化的融合與近代新學的興起
第四節 近代諸子學的興盛與老學的繁榮
第二章近代老學的發展及其特點
第一節 近代老學的主要著作及研究者
第二節 三教思想在老學中進一步會通
第三節 近代老學的基本特點
第三章近代老學的道論
第一節 近代老學道論概述
第二節 魏源《老子本義》之?#36947;?
第三節 劉鼐和《新解老》之道
第四節 江希張《道德經白話解說》之道
第五節 近代老學?#36947;?#35770;的特點
第四章近代老學的修身養生思想
第一節 近代老學的修身養生思想概述
第二節 李涵虛《道德經注釋》中的養生思想
第三節 黃裳《道德經講義》中的修身養生思想
第四節 近代老學修身養生的特色
第五章 近代老學的經世致用思想
第一節 經世致用是近代老學的主旋律
第二節 魏源《老子本義》的救世思想
第三節 滕雲山《道德經淺注》中的治世之方
第四節 近代老學的救世特色
第六章 近代老學對《老子》的考證
第一節 近代老學中的考據學內容
第二節 劉師培《老子校補》中的主要較補方法
第三節 陶鴻慶《王弼注勘誤》的勘誤方法
第四節 近代考據老學的義理髮揮
第七章中西文化會通的新老學
第一節 劉鼐和及江希張等人的中西會通思想
第二節 劉師培的近代老學思想
第三節 嚴復《老子道德經評點》中的西方思想
第四節 關於近代新老學中的幾個問題
第八章 近代老學的歷史地位
第一節 近代以前老學的地位
第二節 近代老學在傳統文化中的地位變化
第三節 近代老學在中西文化交流中的作用及地位
第四節 近代老學的歷史局限性
主要參考文獻
後記
……
文摘
留學的目的是為了培養維護其統治的人才，結果卻培養出了反對清王朝的一支中堅革命力量，他們組織愛國團體，創辦報刊雜誌，鼓吹天賦人權、平等自由等思想，宣傳革命主張，進行反帝愛國活動。這說明“西用”客觀上要求以“西體”與之相適應。
三、中國文化的危機
中國文化有自己獨特的內容：獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理等。在近代西方文化傳人中國之前，中國文化一直居於世界文化的前列。正如馮友蘭先生所說：“中國民族，從出世以來，轟轟烈烈，從未遇見敵手。”①然而，自16世紀起，伴隨著西方自然科學的興起，中國文化在自然科學等方面漸漸地落後了。
首先，中國的教育制度落後於西方。中國的文化教育制度長期採用科舉取士制度。與西方近代教育相比，中國的教育制度愈顯得陳腐落後。鴉片戰爭前的清代教育，因襲傳統的方式，以科舉為主幹，輔之以學校。與科舉相應的各級各類學校，京師設有國子監，為國家最高學府，另有宗學等貴族子弟學校及八旗子弟學校。地方儒學分府學、州學、縣學。此外，各地還有國家設立的大小書院，未入學的兒童一般在私館(私塾或村塾)就讀，富貴之家則可聘請塾師在家教授子弟。有些地方為貧苦子弟設有義學或社學。然而，這些名目各異的學校只是科舉制度的附庸，學制和教育內容完全服務於科舉考試。而科舉被時人認為是“天下最無補最無用”②之學。八股文的禁錮使人們思想日趨褊狹、閉塞、僵化。科舉制培養出來的人是“一無所志，一無所知，惟利祿之是慕，惟帖括之是學”③。在“重理義，輕藝事”的傳統觀念之下，讀書人從來不以技藝為正業。因而，這種教育制度培養出來的大多是封建統治的忠實衛士，而較少有一技之長的實用人才。
