作品信息
【名稱】《贈竺度》【年代】晉代
【作者】楊苕華
【體裁】五言詩
作品原文
贈竺度大道自無窮，天地長且久。
巨石故叵消，芥子亦難數。
人生一世間，飄若風過牖。
榮華豈不茂，日夕就彤朽。
川上有餘吟，日斜思鼓缶。
清音可娛耳，滋味可適口。
羅紈可飾軀，華冠可耀首。
安事自剪削，耽空以害有？
不道妾區區，但令君恤後！[1]
作品鑑賞
在《高僧傳》的《竺僧度傳》中留下了一贈一答的兩首詩，贈詩者為楊苕華，答詩者為竺僧度。僧度本姓王，名晞，字玄宗，東莞人。僧度少孤，和母親相依為命。他與同郡楊德慎之女苕華定親，但未及成禮，雙方長輩即相繼亡故。經受了這一人生的悲劇，他萬念俱灰，遂遁入空門。苕華服喪期滿，修書並贈詩與僧度，希望心愛的人能回心轉意，與她共偕百年之好。但是僧度志意已堅，不為所動，在復書與答詩中表明了自己決絕的態度。從此，他沉潛佛理，在晨鐘暮鼓中了卻餘生，後竟不知所終。這兩首詩是兩個年青人心靈的撞擊所進發出的火花。發自少女內心的對美好生活的憧憬與呼喚，在森嚴冷峻的佛門之上被擊得粉碎，她的理想如電光石火般破滅了。而僧度之撒手而去，表明他對人生的絕望，折射出那個社會的冷酷與黑暗。千載之下，後人展讀這兩首詩，仍能為那少女追求幸福的勇氣所感動，也為其悲劇的結局深表惋惜。苕華之贈詩為勸僧度脫離佛門，既動之以情，又曉之以理。開頭四句先說天地之永恆，以與下面六句所述人生之短促形成對照。中國傳統思想中一向有一個形而上的道作為萬物的本體，各家對道儘管解釋各異，但在道的無窮永恆這一點上卻是殊途同歸的。《老子》說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。”是所謂“大道”。這和《莊子》所說的“無為無形”、“先天地生”、“莫知其始，莫知其終”的“道”（《大宗師》）是同一歸趣。由這個“道”所派生出來的天地也是永恆的，正如《老子》所說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”接著詩人以“巨石”與“芥子”的意象分別說明天地之久且廣。巨石叵（“不可”之合聲）消，言其時間之久遠；芥子難數，狀其空間之無垠。通過這一鋪墊，相形之下，人生就顯得更為短促。“人生”二句化用《莊子·知北游》中語：“人生天地之間，若白駒之過郤（隙）。”又《古詩十九首》云：“人生寄一世，奄忽若飈塵。”亦為此詩所本。詩人接著又以榮華雖茂、轉瞬凋謝的意象補足上面的意思，使之更為突出。正因為此，孔子才臨流而嘆，發出“逝者如斯夫”（《論語·子罕》）的感慨，古人才在落日西沉時要擊缶而歌。“日斜”一句典出《易·離卦》：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。”意謂日在西方附麗於天，猶如人到垂暮之年，此時若不擊缶而歌，及時行樂，則徒自悲嘆耄耋之年，只會凶多吉少。
詩的後半就承“日斜”一句的意思加以生髮。先用四個排比句羅列人生的美好，從聲色滋味到冠蓋榮華，塵世生活的迷人之處都概括在這四句詩中了。詩人試圖以世俗生活的美好來復甦對方枯寂的心田，一氣貫注的排比正傳達出她心情的激動與期望的殷切，優美諧婉的音節詞藻也與它所表現的美好生活相得益彰。它和前面人生短暫的詩意相映照，其把握現實、及時行樂之意，不言自明。但詩人猶感不足，故此四句之後又申之以規勸：“安事自剪削，耽空以害有？”人生雖然短暫，但又是真實的存在，唯其短暫，尤需牢牢把握，不能沉溺於空寂的佛理而讓韶光虛度。佛教的教義最根本的就是教人體認“萬法（物）”之“空”，以擺脫對世俗生活的依戀。它把宇宙間一切的物質現象與精神現象歸結為空，所謂“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”（《摩訶般若經·習應品》），或“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”（《金剛經》）。詩人希望對方不要沉迷於這種空寂之理而自絕於世，還是回到實實在在的人世中來。由於佛教的空觀與中國傳統思想鑿枘不容，詩人在最後就藉助於儒家的孝道來勸說對方，通過注入這一道德倫理觀念來強化詩的說服力。“不道”，猶言“不管”或“不顧”。詩句謂：賤妾區區之身當然微不足道，不值得顧念，但是你也要為自己的身後考慮。《孟子·離婁下》稱：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”佛教之無君無父最受詬病，其禁絕婚姻實與種族繁衍的傳統思想格格不入，難為常人所理解與接受。故詩人抓住這一點對他進行最後的也是最有分量的規勸。子孫不匱的思想正與開頭的大道無窮相呼應，因為人類的繁衍是天地常存的一個重要內容。全詩表現出對作為客觀實在的宇宙和人類的肯定與執著，這在空觀玄理風行的東晉確屬難能可貴，自有其積極意義。
玩味此詩，覺其雖為晉詩而有漢魏之風，尤得《古詩十九首》之神韻。明代許學夷之《詩源辨體》雲:“漢魏五言，本乎情興，故其體委婉而語悠圓，有天成之妙。”此詩宗旨在勸親人還俗，故詩人通過章法的正反逆順，極委婉曲折之致，諄諄致意，向對方捧上一顆拳拳之心。前半部分以大道無窮、天地永恆反襯人生短暫、時不我待，是為正反相對，前後逆接。而“日斜思鼓缶”一句在感慨遲暮中又生出及時行樂之意，很自然地引發出下面對美好人生的鋪敘，是為順接。“日斜”一句實是關合上下的一個榫頭。人生之美又和下面的耽空害有形成對比，最後歸結為夫婦之大倫，將規勸之意寫足。全詩先以生命之速警其心，再以人生之樂動其情，終以夫婦之倫曉其理，極盡婉曲之致。
又，漢魏古詩情真意切，質樸渾淪，這是因為“漢魏五言，為情而造文，故其體委婉而情深”（同上）。詩之美本於情之真。此詩是一個少女向她的心上人敞開自己的心扉，從靈魂深處發出熱切的呼喚，故不假藻飾，不用矯情，純為感情的自然流淌，這和《古詩十九首》純樸的自然美與整體美有異曲同工之處。所謂“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘”（嚴羽《滄浪詩話》），就是因為詩人一任其真，無需刻意求工。試看《古詩十九首》：“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄”；“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”兩相比較，可以發現，此詩與它在思想感情與藝術風格上都是一脈相承的。[2]
