作品原文
賦得釋迦缽贈慧古明上人①
聖凡同有體，飲食必藉器。
如來制石缽，匪特傳法嗣②。
偶因受餘光，相承成舊事。
遂令後代爭，紛紛起嗔戾③。
我願過量人④，要識拈花意⑤。
注釋譯文
①賦得：古人詩題中的常用語，即為某物或某事而作詩的意思。
②聖凡同有體，飲食必藉器。如來制石缽，匪特傳法嗣：不管是聖人還是凡人，都有軀體，都要吃飯喝水，因而也就必須藉助於一定的器物。所以，如來以缽為食器，並不是為了傳法嗣的。據《金剛經》雲，如來到了吃飯的時間，曾持缽到舍衛大城乞食，即詩中“制石缽”之意。“傳法嗣”之事，是說東土禪宗傳法，往往以衣缽為信物。宋僧契嵩《傳法正宗記》卷六記載弘忍傳法慧能時之言道：“昔達摩以來自異域，雖傳法於二祖，恐世未信其所師承，故以衣缽為驗。今我宗天下聞之，莫不信之，則此衣缽可止於汝。”
③偶因受餘光，相承成舊事。遂令後代爭，紛紛起嗔戾：以衣缽相驗，在東土禪宗只是一件偶然的事，豈料竟被賦予了特殊的含義，世代相傳下去，致使後人為了獲得正統地位，紛紛搶奪衣缽，引起無數爭端。如六祖慧能得到五祖弘忍所傳衣缽後，南行途中，就曾被人追殺。
④過量人：器識深遠的人。
⑤拈花意：即世尊拈花，迦葉微笑之意。《五燈會元》卷一：“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅�妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”
作品鑑賞
北宋歐陽修、蘇軾曾創為禁體詩。歐陽修的作品題為《雪》，序中寫道：“時在潁州作。玉、月、梨、梅、練、絮、白、舞、鵝、鶴、銀等事皆請勿用。”蘇軾的一篇作品題為《江上值雪，效歐公體，限不以鹽、玉、鵝、鷺、絮、蝶、飛、舞之類為比，仍不使皓、白、潔、素等字，次子由韻》。由此可知，禁體所禁，一是直接形容客觀事物外部特徵的詞；二是比喻客觀事物外部特徵的詞；三是比喻客觀事物的特徵及其動作的詞；四是直陳客觀事物動作的詞。用唐代司空圖《二十四詩品》中的話，就是“離形得似”。實際上，這正是禪宗的精神。即如這首詩中所說，衣缽相傳，皆是形跡，怎能作為得道的證明。是否得道，重在頓悟，重在明心見性，而不體現在衣缽一類外物上。所以，這首詩一方面對禪宗史作了簡單的回顧，指出前期傳法的某些方法已經脫離了禪宗本來的精神；另一方面，強調了心靈的自由和精神的獨立，表示對一切偶像的衝擊。聯繫明末狂禪的出現，該詩可謂開其先河。
這首詩，對僧缽授法的歷史作了簡單的回顧，然後提出了自己參道悟法的觀點，既勉人又自勵，詩可分三個層次來理解。開頭四句為第一層次，說無論聖人或凡人，都有一個軀體，飲食的時候必然都是需要藉助於食器的，因此，“如來制石缽”，其原意並不是專門用來“傳法嗣”的。中間四句為第二層次，因為以缽作為傳法的信物，是從中國禪宗開始的，從此，缽便被賦予了特殊的含義，所以說“偶因受餘光”。缽作為信物，從禪宗初祖一直傳到六祖，世代相傳，影響深廣，這就是“相承成舊事”一句的事實背景。由於缽取得了傳法的重要作用，誰取得了缽，就意味著誰取得了正統地位，於是佛教史上有了許多傳缽爭缽的糾紛之事，據說惠能得到弘忍法師所傳衣缽後，曾多次被人追殺，“遂令後代爭，紛紛起嗔戾”一句蓋指此事。
作者簡介
徐賁（1335－1380），明初畫家、詩人。字幼文，祖籍巴蜀（今四川），居毗陵（今江蘇常州），後遷平江（今江蘇蘇州）城北，號北郭生。張士誠抗元，招為僚屬，賁與張羽避居湖州蜀山（今浙江吳興）。公元1374年（明洪武七年），被薦入朝，公元1376年（明洪武九年）春，奉使晉、冀，授給事中。歷任御史、刑部主事、廣西參議，官至河南左布政使。公元1378年（明洪武十一年）大軍征洮、岷，以軍隊過境、犒勞失時，下獄。洪武十三年（1380），以“犒師不周”處死。著有《北郭集》。
