貝原益軒
正文

益軒博學、多能,注重民生日用之學,一生著述很多。他最後堅持的宇宙觀是理、氣合一論,其本質上是氣一元論。他認為,天地之間都是一氣,氣是物質性的,能產生萬物;理是氣之理,不能離開氣而獨立自存,不能產生萬物;理須就氣上認取;理和氣是不可分的一物,而且無先後、無離合;氣不斷地運動、變化,太極、陰陽、道都不過是氣在不同狀態下的表現形式。
在人性問題上,益軒不同意朱熹把人性分為天地之性與氣質之性的觀點,聲稱天地之性就是氣質之性。他還批駁朱熹所謂性無死生的說法,斷言人死後性就消失。
益軒的哲學思想中有辯證法的因素,他十分讚賞老子的"禍兮福之所倚,福兮禍之所伏"這個命題,把它概括為"倚伏之理",並且加以闡發。他說:樂者為憂之根,憂者為樂之根;鳥之欲飛者必伏,獸之欲搏者必屈,尺蠖之欲伸者亦必屈;治不生於治而生於亂,亂不生於亂而生於治,故盛極則衰,是盛衰相根之理;是以君子方其盛也,知其倚伏之理,而慎其微,所以無亢龍之悔也。
另一方面,益軒認為天、人一理,主張儒教和日本的神道合一,並且提倡人們互愛以報答天地之恩。他重視中國的六經和《論語》,曾用通俗的語言寫了《益軒十訓》,其中《家訓》、《和俗童子訓》、《君子訓》等,向日本民眾灌輸儒家的封建道德觀念,從倫理思想方面維護德川幕府的統治。
益軒是日本本草學的創始人,編巨著《大和本草》(連附錄共18卷),對日本藥物學和博物學的發展作出很大的貢獻。他還寫了《筑前國續風土記》等著作,介紹日本的自然風光、產業、技術等,在遊記文學上別開生面。
益軒的主要著作還有《慎思錄》。