簡介
象山學派，又稱“陸學”、“心學”等，是由南宋陸九淵創建的一個理學學派。
學派思想
南宋中期，當朱熹的“閩學”蔚為大觀之時，其他學派也在迅速形成之中，主要的就是由陸九淵開創的理學中“心學”一派。“程朱理學”雖然把封建倫理原則提升到宇宙本體和普遍規律的高度，使孔孟的古典儒學獲得了強有力的本體論基礎，但在道德實踐上，其學說更多地是把封建倫理原則作為一種外在的權威、外在的強制，忽視了人作為道德實踐主體的主觀能動性，於是就有陸九淵“心學”的崛起並與之抗衡。由於陸九淵曾長期講學於貴溪象山（今江西貴溪縣），世稱其為象山先生，其學派人們一般稱之為“象山學派”。
陸九淵之學遠承孟子“盡心”說，近取程顥“心是理”命題，初步建立起了宋明理學中的“心本論”的哲學體系。陸九淵十分強調人的“心”之統帥作用，他認為儒家經典不過是對“良心”運用的各種例證所作的敘述，按他的觀點，為學目的只是實現道德的境界，而經典的學習並不能直接有助於達到這一目的。因此他提出了“學苟知本，六經皆我註腳”；“六經注我，我注六經”等命題。陸九淵並不完全反對讀書，在他的語錄中曾說：“某何嘗不讀書，只是比他人讀得別些子。”他還批評了不讀書的現象，認為“束書不觀，游談無根”。只是他要強調“發明本心”，而經典研究不能必然增進人的道德，所以就認為其沒有獨立的價值和意義。他曾與朱熹在學術上展開多次爭論，其中最為出名的，就是在南宋孝宗淳熙二年（1175）的“鵝湖之會”上，陸、朱關於治學方法和修養方法的辯論（參見本書“陸九淵”條）。
陸九淵從不著書，他基本上是通過講學的方式對他學生發生作用。由於陸九淵善於演講，吸引了不少學生，在當時形成了一個頗有影響的學派，“弟子屬籍者，至數千人”（《宋元學案》卷七十七《槐堂諸儒學案》）。陸九淵的及門弟子大體上集中於兩地，一是江西，一是浙東。兩地的弟子對象山學派的建樹有所不同。江西的弟子著力於構築學派門戶，其中以傅夢泉、鄧約禮、傅子云等為代表，史稱“槐堂諸儒”；浙東的弟子折服於陸九淵的“本心”理論，著力於陸九淵思想學說的闡發，其中得力的人物是被稱為“甬上四先生”的楊簡、袁燮、舒璘、沈煥。由於朱熹與陸九淵的多次爭辯，以後“朱學”與“陸學”兩派的弟子長期形同水火，門戶之見極深。
南宋中期以後，從總的方面來看，“陸學”的勢力和影響是遠不能與“朱學”相提並論
的。一直要到明中葉開始，在王守仁的大力倡導之下，“心學”才重新獲得了很大發展，並在晚明的思想界和學術界有壓倒“朱學”之勢。王守仁的“心學”儘管在源頭及內涵上與“陸學”不盡相同，但由於它們之間有一定的關聯，人們一般合稱為“陸王心學”。
