說齋學派

其學“不專主一說”，不“苟同一人”。 他們主張傳道始於“至誠力學”，認為“自古直道之行，本於正心誠意”。 他們也反對當時之言心學者，謂心學“內以欺己，外以欺人”。

概述

〖說齋學派〗南宋唐仲友所創學派。仲友婺州金華（今屬浙江）人，學者稱“說齋先生”（一稱”隘齋先生”），因稱所創學派為“說齋學派”。其父堯封曾為侍御史，其兄仲溫、仲義亦是當時知名學者，“家庭之間，日相師授”，別有所得。紹興二十一年（１１５１）仲友進士及第，兼中博學宏辭科。曾上萬言書論時政。後為朱熹勁罷，隱居講學，從游者得常數百人，因形成自己的學派。一傳數傳弟子甚多，著名者有傅寅、吳葵、葉秀髮、朱質、張端義、金式、傅定、傅芷等。此派與“永熹學派”觀點相近，與朱熹理學派有異，但不與永熹諸子來往，“孤行其教”。其學“不專主一說”，不“苟同一人”。於諸家學說“合者取之，疑者陰之”。為學主張博覽，“上自象緯、方輿、禮樂，刑政、軍賦、職官，以至一切掌故”，無不探索考訂，究其本末。而於儒家經典尤為重視。力主“經制之學”、反對空談講論，為此派最大特色。他們主張傳道始於“至誠力學”，認為“自古直道之行，本於正心誠意”。強調“誠”的地位和作用，謂“順命如順親，保性如保子，養心若養苗，馭氣如馭馬，□欲如□川，待物如待寇，一言蔽之曰‘誠’”。他們崇尚“三代治法”，雖然認為“王者為仁義，霸者亦有仁義；王者有禮信，霸者亦有禮信”，但認為霸者“假仁以為利”，“仗義以率人”，非出於“誠”，提倡道之治。謂“人君有三畏，畏天命、畏民心、畏輔相之臣”。此派提倡勤儉，但又認為“勤固勝怠，勤而非禮則勞；儉固勝奢，儉而非禮則□。存小節而喪大體，君子不取也。”此派特別反對佛、老學說，謂佛老“報應禍福、超升解化之說，皆誕幻詭譎”，但可以迷惑人。認為“報應禍福足以惑小人，超升解化足以移中人，清靜寂滅足以疑君子”。“小人曰：‘吾罪惡貫盈，飯僧可以免；吾□戾山積，焚章可以禳。不惟此也，且可以致福以增算，吾何為而不從釋老。’”中人為了“出入死生”，也願從釋老；君子則以其“清靜寂滅”疑似儒學，又“優於儒書，可以直造其本源，而不勞於積習”，也願從釋老。認為釋老之說危害甚大。他們也反對當時之言心學者，謂心學“內以欺己，外以欺人”。（《宋元學案》卷六十《說齋學案》）主要著作有唐仲友《愚書》、《說齋文集》、《六經解》、《九經發題》、《諸史精義》、《帝王經世圖譜》，傅芷《南園文集》、《南園講錄》等。清人全祖望在評論此派學說時指出：“乾（乾道１１６５—１１７４）淳（淳熙１１７４—１１８９）之際，婺學最盛，東萊（呂祖謙）兄弟以性命之學起，同甫（陳亮）以事功之學起，而說齋則為經制之學”，其學說與永嘉諸子相近，但不與其來往，“孤行其教”（《宋元學案》卷六十《說齋學案》）。在南宋學派林立之際，獨樹一幟，也有一定影響。