朴齋學派

朴齋學派是清人胡匡衷所創立的學派。朴齋學派致力於經學，以經證經為其治經的主要方法。在諸經中，此派尤長於禮。胡匡衷於經義多所發明，不苟與先儒同異。所著《周易傳義疑參》十二卷，析程朱之異同，補程朱之罅漏，多采宋元各家，羽翼程朱之說，以相訂正，而亦時出己見。此學派對後世影響頗為深遠，如經學家陳奐、魏源等，就是其中的佼佼者。

概述

〖朴齋學派〗創始人胡匡衷（生卒年不詳）。匡衷，字寅臣，號朴齋，清績溪（今屬安徽）人。此學派因其號而名。匡衷承其先志力學，著書以老。其家學有其從弟匡憲、侄秉虔、孫培□、匡憲孫培系、培□族弟紹□、紹勛以及胡澍等承傳。其中胡秉虔、胡培□較為著名。培□弟子有楊大□、汪士鐸等。其交遊者有胡承珙、朱□、張聰鹹、馬宗璉、程恩澤、包世榮、汪喜孫、洪頤煊、洪震煊、金鶚、郝懿行、夏□、陳奐、陳用光、錢儀吉、魏源、張成孫、方體等。此學派致力於經學，以經證經為其治經的主要方法。在諸經中，此派尤長於禮。胡匡衷於經義多所發明，不苟與先儒同異。所著《周易傳義疑參》十二卷，析程朱之異同，補程朱之罅漏，多采宋元各家，羽翼程朱之說，以相訂正，而亦時出己見。又著有《三禮札記》、《周禮井田圖考》、《井田出賦考》、《儀禮釋官》等書。其論井田，多申鄭義。而授田一事，以為遂人所言，是鄉遂制，大司徒，是都鄙制，鄭注自相違戾。故作《畿內授田考實》一篇，列於卷首，積算精密。其釋官，則以《周禮》、《禮記》、《左傳》、《國語》與《儀禮》相參證，著有《儀禮釋官》六卷、《侯國官制補考》二卷、《侯國職官表》一卷附《大夫家臣考》一篇、《春秋列國職官譜》、《禮記官職考》，可藉以考當時侯國設官的情況，如：《左傳》官職每出東遷後所僭設；《禮記》且有秦漢職名，未可盡據。胡匡憲曾讀書於紫陽書院數年，通諸經。對於《易》，嘗欲重刊《本義》以復漢志十二篇之舊；對於《詩》，謂《毛傳》最古，鄭氏已不盡悉其義，今本《毛傳》多被王肅竄亂，其異同之變，尚可考見。又每嘆唐宋以來，不明古人字借聲轉之理，解經輒多隔閡。著有《毛詩集釋》二十卷、《繩軒讀經記》十二卷、《石經詳考》四卷、《讀史隨筆》六卷、《繩軒集》三卷。胡秉虔，乃匡憲長子，精於訓詁聲音之學，於說文用力尤深，著《說文管見》三卷，其論省文、假借，實發前人所未發。著《古韻論》三卷，會合請家之論而持其平。著《卦本圖考》一卷，論畫卦之原。著《周易小識》八卷、《尚書小識》六卷、《論語小識》八卷，皆取諸經文字句讀異同，詳引而辨正之。著《尚書序錄》一卷、《毛詩序錄》四卷，列序說於前，采註疏附後，而以己意論斷之。著《漢西京博士考》二卷，詳考諸經博士源流，可見西漢傳經之師法。胡培□曾歷主鐘山、惜陰、雲間、徑川諸書院，受其學者甚眾。居鄉時，又創立東山書院。他通經博聞，嘗病《儀禮》賈疏多絳，乃有重疏之志。初意專解喪服，故從喪祭起手，先成《喪服經傳》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇，次及《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》諸篇。草稿粗具，患風痹，乃左手作書，且命族子肇聽助之校寫。研精覃思，積四十餘年，撰成《儀禮正義》四十卷。嘗自述其體例有四：“曰補註於經之無注者，一一疏之，疏經即以補註也；曰申注鄭君之注，通貫全經，文辭簡奧，必疏通而證明之，其義乃顯；曰附註是非得失，以經為斷，勿拘疏不破注之例，凡近儒之說，雖與注異而可並存，則附錄之，以待後人之參考；曰訂注鄭君注義有未盡確，則或采他說，或下己意以辯正之，必求其是而後已。”其書唯《士昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《燕禮》、《大射儀》五篇未竟，其弟子楊大□續成之。此學派代表著作除上述者外，還有胡匡衷《莊子集評》、《朴齋存稿》，胡秉虔《甘州明季成仁錄》、《景忠錄》、《經義聞斯錄》、《槐南麗澤編》、《月令小識》、《四書釋名》、《國小厄言》、《對床客話》、《惜分齋叢錄》、《消夏錄》，胡培□《燕寢考》、《□袷問答》、《研六室文鈔》，胡培系《儀禮宮室提綱》、《燕寢考補圖》、《大戴禮記箋證》、《皇朝經世文續鈔》、《教士選言》，胡紹勛《四書拾義》，胡紹煥《文選箋證》、《蠡說叢鈔》，楊大靖《說文重文考》等。徐世昌《清儒學案》評此學派曰：“朴齋實事求是，以經證經，遂開家學。傳及竹，益以逮密，《儀禮正義》尤為集成之書。一門數世，自相師友，斐然有述作者無慮十人。海內論家學之盛，於□縣萬氏、元和惠氏、嘉定錢氏而外，績溪胡氏實為後勁。”