![許維[中國作家協會會員]](/img/a/aa2/nBnauM3X1ETNzYDO5gDO5kDM3ITM0ADNwYTNwADMwAzM2EzL4gzL1AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "許維[中國作家協會會員]")
簡介
許維1969年畢業於西北師大中文系。1970年到甘肅日報社從事新聞采編工作，先後編輯該報《春風》、《春雨》、《百花》三個文藝副刊。高級編輯。甘肅省文聯委員，省作協理事，當代文學研究會常務理事，絲綢之路協會常務理事。
風格
20年前，當舞劇《絲路花雨》開始紅遍海內外時，甘肅的文學評論家曾發過很多感慨。其中談論最多的話題，就是"作家怎么不寫敦煌？為什麼沒有取材於敦煌的歷史小說？"也許是眾人的呼喚，也許是時代的必然，不久，作家許維走了出來。他發表了敦煌傳奇系列小說，成為第一個寫敦煌歷史小說的人。接著，他出版了敦煌歷史小說集《敦煌傳奇》、長篇小說《古墓魔影》等，前不久，又出版了中篇小說選《莫高殘夢》。這些作品的出版，在讀者中產生了廣泛的影響，也奠定了許維作為敦煌歷史小說的拓荒者和奠基人的歷史地位。
許維的敦煌歷史小說，有一種史詩般的悲壯色彩。早期的中篇小說《寶窟畫魂》和近期的中篇小說《莫高殘夢》，堪稱這方面的代表作品。《寶窟畫魂》通過莫高窟畫師盧延年和李子侯兩家人的悲歡離合，反映了唐代張議潮起義收復河西走廊的悲壯歷史。盧、李兩家兩代畫師，為了國土的完整和民族的興旺，為了繼承和弘揚民族文化，付出了血的代價。作品在描寫兩家人的苦難經歷時，字字嘔血，句句揮淚，把悲壯融進字裡行間。作品的最後，作者以歷史發展的邏輯為經線，以人物性格發展的邏輯為緯線，編織了大團圓的理想主義結局。但是，在大團圓的後面，我們看到的仍是悲壯色彩。《莫高殘夢》通過道士王圓大半生的經歷，反映了藏經洞被發現及洞中文物被盜賣那不堪回首的歷史惡夢。藏經洞的發現，本來是整箇中華民族喜事，可是，在那特定的歷史條件下，卻演變成了中華民族的一大悲劇。作品通過王圓籙這個近乎小丑式的歷史人物，揭示了構成那幕悲劇的時代因素和社會因素。應該說，在許維的敦煌歷史小說中，這部作品在主題的開掘上，達到了相當的深度。作品在展示藏經洞的發現及其文物流失的悲劇性時，大大超越了民族主義情結，更多地運用了史學家的眼光，讓悲劇在整個時代的大幕上演進。對於許維這樣具有強烈的民族自尊心的作家來說，要做到這一點，是很不容易的。
許維敦煌歷史小說的另一個特點，是迷人的傳奇色彩。這方面的代表作品，有中篇小說《三危靈光》、《沙月遺恨》、《陽關災劫》、《天馬行空》、《蠶桑奇緣》等。這些作品，又可分為兩種類型。一是比較傳統的傳奇小說，如《三危靈光》和《沙月遺恨》等。《三危靈光》中的人物二青、三青、西王母、三苗王、舜帝等，大都屬於傳說中的遠古人物。無論是在歷史上，還是在民間口頭傳承中，這些人物都屬於神和人的混合物。《沙月遺恨》中的沙山子和月牙兒，也屬於典型的民間傳奇人物，並非歷史人物。這一類作品，儘管取材於敦煌，也有一定的歷史依據，但嚴格地說，屬於亞歷史小說。許維的這些亞歷史小說，在形式上，帶有明顯的唐宋傳奇的遺風，或者說，在繼承唐宋傳奇小說優良傳統形式的同時，又賦予作品全新的內容。二是傳奇色彩較濃的歷史小說，如《陽關災劫》、《天馬行空》、《蠶桑奇緣》等。在這類作品中，作者總是把富有傳奇色彩的故事和人物，放在廣闊的歷史畫面上去展示，使作品既有傳奇性，又不乏歷史的真實性。這些作品中，對大的歷史背景的描繪，是符合歷史真實的，即使一些細節描寫，如陽關街市、進獻"天馬"、蠶桑西傳等等，也給人一種歷史的真實感，但整個故事，充滿了傳奇色彩。用作者的話說，就是構思謀篇，鋪陳故事，"採用了傳奇筆法"。
當然，許維的敦煌傳奇小說，不管哪一類作品，都有一個共同的特點，那就是從現代人的視角出發，表現了中華民族傳統的倫理觀、道德觀、價值觀和審美觀。可以這樣說，迷人的傳奇色彩，只是許維敦煌歷史小說的一種外在形式。在這種外在形式的後面，是他對敦煌歷史文化的深層思考，是他對民族文化心理的藝術再現。這也許正是許維敦煌歷史小說的價值所在。談到許維的敦煌歷史小說，我們不能不說他的人物塑造。許維的敦煌歷史小說，不少作品可以劃入傳奇小說的範圍，但同傳統的傳奇小說相比，卻有著根本的不同。傳統的傳奇小說，總是追求情節的離奇和人格的完美，常把人物簡單化、類型化。許維的敦煌歷史小說，在追求傳奇色彩的同時，特別注重人物性格的刻畫。以《莫高殘夢》中的王圓籙為例。在研究敦煌學的中國人心目中，乃至於了解王圓籙的中國人心目中，無不把這個王道士看作民族敗類和歷史罪人。作家描寫這樣的人物，最容易臉譜化、丑角化。許維在這個人物的處理上，舍簡求繁，力求還王圓籙以歷史的本來面目，既寫了他狡詐、貪婪、無知的一面，又寫了他情感上的困擾，寫了他對宗教的虔誠和事業上的勤勤懇懇、任勞任怨的一面，使王圓籙這個藝術形象有血有肉，呼之欲出。即使像斯坦因這樣的歷史人物，作者也沒有作簡單化的處理。作者通過細膩的筆觸，較好地揭示了斯坦因作為文物專家的遠見卓識，以及作為強盜的無比貪婪這種獨特的雙重嘴臉。許維敦煌歷史小說中的其他人物，可圈可點的還有不少。從整體上看，他筆下的多數藝術形象，血肉豐滿，性格鮮明，特別是一些小人物的刻劃，性格鮮活，值得稱讚。
可以說，許維作為敦煌歷史小說的拓荒者和奠基人，已經為我們留下了一組組栩栩如生的藝術群像。敦煌壁畫名揚天下。許維的敦煌歷史小說，則猶如一幅幅流動的壁畫，同樣讓人賞心閱目，不忍釋手。敦煌是一座取之不竭的藝術寶庫。我們希望許維在這座寶庫中繼續發掘，創作更多的佳作，回報那些喜愛他作品的讀者。
評價
許維馬步升 （作家、評論家）
許維是職業報人，而另一社會角色是小說家。報人是以真實正義為職業準則的，而小說家看重的卻是虛構能力。作為報人，許維是優秀的，在小說領域他也獲得了成功。真實與虛構在他身上得到了統一。他的小說與當下文壇流行的小說概不搭界，他以傳奇起家，以此成名，現在仍徜徉於其中。我們知道，傳奇是一種古老的小說樣式，這種古老的精神產品和古老的物質產品是兩回事，在現代社會，如果誰還抱著古鼎進食，非但算不得皇親國戚，反倒顯得古怪了，而如果仍選擇以古老的傳奇形式，或自娛，或娛人，或傳達某種人生理念，承載人文精神，對這些具有普泛意義的小說功能，傳奇仍可一身而任焉。古老不等於過時。事實上，小說形式從來沒有"過時"與"當令"之分，只有寫好寫壞之別。寫得好了，舊形式中照樣有《紅樓夢》的誕生，寫得壞了，以新形式寫出的垃圾小說比比皆是。許維是一位以舊形式寫新小說的小說家。
從小說發生學的觀念出發，小說的雛形本來就脫胎於神話傳說以及歷史傳奇。歐洲語言中"小說"是從拉丁文衍化而來，意指新奇之聞。漢語"小說"一詞最早見於《莊子》，"小"是不重要，"說"與"悅"異體，小說就是講些無關宏旨的事，或說些笑話，自娛娛人。魯迅在論及中國小說的歷史變遷時說，原始民族穴居野處，見天地萬物變化無常，非人力可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個主宰萬物者在，因之擬名為神；並想像神的生活、動作，就演繹出了"神話"。從此演進，故事漸近於人性，出現的大抵是"半神"，如那些建過大功，才能在凡人之上的英雄，關於此類英雄人物的故事就是傳說。由此再演進，則正事歸為史，逸史就變成小說了。
在作了這些必要的理論界定後，我們便會發現，許維的小說正是"正史"之外的"逸史"，是傳奇化和個人化後的歷史。作者以"敦煌"這個強勁的文化符碼為小說基本場景，以歷史上有過的或沒有過的人或事為小說材料，以現代人的眼光和價值觀，將其經緯交織，時空勾連，組合成一幅幅既有檔案含量，又有主觀演繹成分的歷史畫卷；同時，文本形式畢竟是小說，而小說離不開人物和事件，創作主體是以人物和事件為載體，進行價值判斷和道德判斷的。因之，無論是"正史"還是"逸史"，無不體現著個體主張。在《莫高殘夢》中，王道士發現藏經洞和斯坦因盜寶，是盡人皆知的歷史事實，可對當事人的性格特徵、文化心理結構等導致事件的走向因素，史書大體都是不屑於記載的，小說家則將其一一揀起來，於是，我們看到了這樣一組人物圖譜：王道士的愚昧狡黠，以及對弘揚佛法的執著，和因執著而產生的愚昧後果，斯坦因的智慧、貪婪、奸詐，因智慧而使其貪婪奸詐得以實現。本來，愚昧狡黠與執著，智慧與貪婪奸詐，是兩種善惡分明的道德評價標準，可是，在一個特殊的場景和事件中，卻可以善惡同體，並且相反相成。漠視人物的日常生活和事件發生的細節，向來是歷史學家的必然性失誤，而歷史的空白部分正是小說家的用武之地。許維深知箇中奧妙，他以小說的方式，以對人物命運的沉浮過程的展示，使這個在教科書中顯得枯燥的歷史事件變得生動可感；在《三危靈光》中，三苗王的暴虐無道，虞舜帝的質樸親民，二青三青的俠肝義膽，西王母的洞察秋毫，而善惡到頭終有報，人間正道是滄桑。三危山上的頑石，正是三苗王的另一種存在價值，因其生前之惡化為死後之善，以風景的姿態來彌補人性曾經的缺失。作者以無稽可考的神話作載體，傳揚的卻是歷久彌新的生活經驗。在《沙月遺恨》中，鳴沙山與月牙泉不僅是自然奇觀，而是一對生生死死的戀人，在向世人昭告愛情所擁有的穿越時空的恆久魅力；在《天馬行空》中，以天馬橫空出世獨往獨來之自由精神，反襯出在貪慾炙烤下人類清潔精神和自由情懷的淪喪；在《蠶桑奇緣》中，作者以西域美玉的東來和東土蠶桑的西播，表達了主導中西交通中人性因素，在此歷史過程中，雙方不僅是物品之間的互通有無，更是人文精神的融合和互補。可以看出，歷史只是小說中的道具，作者並非為了復原歷史而寫小說，傳奇也只是作者採用的一種敘事方式，並非為了以奇人奇事驚人眼目。還應指出的是，他是以歷史人物和事件為"本事"（故事原型），以傳奇手段展開敘事，以現代人的觀念為視角，以小說這種文學樣式醒人醒事，這正是作者深層的創作動機。詹姆斯說："小說乃是歷史，這是惟一相當準確地反映著小說本質的定義"，而任何歷史都是當代史，由此出發，我們便會發現，在許維小說中，歷史是引子，是"本事"，為當代人的生活提供文化參照，才是作品的落腳處。
許維對傳奇情有獨鍾，大有將傳奇進行到底的態勢。長篇小說《古墓魔影》是一部描寫現代人生活的兒童文學作品，他仍然採用了傳奇小說的敘事方式。少年陽陽被一夥盜墓賊劫持，他不甘作犯罪分子的幫手，多次逃跑未果，身心備受摧殘，最後被關在一座古墓中，生死一線之機，他所救助的一條大黑狗追尋而來，幫他打開古墓，並一同抓獲了罪犯。情節與情節，場面與場面，人物與人物之間，各個小說基本功能之間的時間關係、空間關係、邏輯關係，均以傳奇方式結構而成，節奏緊張明快，推進事件的偶然性因素中隱藏著必然性因素，而必然性結果又常常為偶然性因素阻斷，最後由大黑狗的傳奇行動完成了傳奇。此作榮獲國家圖書獎提名獎，為我們傳達了這樣的信息：傳奇仍然是現代小說家族中樂意接納的成員，非但不"過時"，而且還"當令"。
當然，傳奇作為一種古老的敘事方式，它已經形成了相當完備的美學範式和敘事模式，要推陳出新是十分困難的，而推陳出新卻是每個作者的宿命，尤其要想以古老的敘事方式承載現代人的閱讀趣味和精神觀念，猶如戴鐐銬跳舞，對小說技術層面的要求尤為苛刻。以許維小說為例，構成小說基本骨架的偶然性因素多了些，必然性因素又少了些。如《蠶桑奇緣》中紅玉與碧玉的離散聚合還顯牽強；《寶窟畫魂》中的人物結局有人為圓滿之嫌；以及《古墓魔影》中，陽陽曾兩次出逃成功，卻一次在瓜棚巧遇盜墓賊，一次在戈壁灘駕機車撞上另一盜墓賊的汽車而告失敗，都顯得生硬。雖然，從總體來說是瑕不掩玉，但畢竟有微瑕焉。因此，許維在將傳奇進行到底的漫漫征途中，既要尊重已有的程式，又得轟毀這些程式，重建新的程式，當代人寫傳奇小說的技術難關正在這裡。
汪曉軍 （編審、作家）
1987年，許維先生的傳奇小說集《敦煌傳奇》面市（甘肅人民出版社1987年8月第1版第1次印刷）。
1988年，許維先生出版了中篇童話《飛天》（甘肅少年兒童出版社1988年12月第1版第1次印刷）。
兩本書，出版時間挨得如此近，而且都是以敦煌為題材的--或以敦煌名勝風景為想像空間，或以敦煌風物傳說為故事情節，或是以敦煌莫高窟壁畫故事為線索塑造藝術形象，或直接描寫塑造敦煌的歷史人物。可以看出，許維先生是有意識、有準備地做著新的敦煌文學創作的嘗試。斯時，舞劇《絲路花雨》正享譽海內外，日本作家井上靖的小說《敦煌》也是聞名遐邇，"敦煌熱"正在興起，絲綢之路引人神往，各種版本的絲綢之路民間傳說故事、敦煌壁畫故事風行一時，而真正以敦煌作為題材進行文學創作，許維先生是第一人。
《敦煌傳奇》出版以後，受到讀者廣泛歡迎，很快銷售一空。出版者也很受鼓舞，馬上安排重印，而且，為了使這本書更有光彩，還重新設計了封面，並約請著名畫家段兼善、劉江繪製彩色插圖，著名學者、書法家徐祖蕃題寫書名。不久，面貌一新的重印本又上市了。許維先生為重印本撰寫了後記，他說：
為什麼敦煌在中國，而寫敦煌歷史的作家卻在日本？我們眾多的作家都到哪裡去了？是不屑寫？不願寫？還是不敢寫？難道我們真的就不如人家嗎？憋著這口氣，或者說，憑著這股勁，我這個文苑之外的散兵竟貿然提筆，寫了這本小冊子。
當然，清楚自己還很淺薄，這些東西也還很粗疏，之所以拿出來，是想以此拋磚引玉，期望更多的作者和作家到敦煌藝術的故鄉來，寫敦煌的歷史和未來，寫敦煌的昨天和今天。如果在我們自己的土地上，能出現一批像井上靖先生的《敦煌》那樣功力深厚的作品，我也就感到欣慰了。
顯然，許維先生的創作目的是明確的，他為自己開拓了一方新的創作天地--那就是新的敦煌文學。正因為如此，他的創作便具有了一種鮮明的藝術特色：他借用民間文學的敘述方式，娓娓動聽地講述著一個又一個故事，稍不留意，會讓讀者把它與民間傳說混淆起來。比如《沙月恨》，許維先生構思的巧妙之處，就在於將鳴沙山和月牙泉想像為一對情真意篤的情侶，而這一處天下聞名的景致，又是這對情侶殉情幻化而成的。這是純粹的藝術創造，如此瑰奇的藝術想像，又以傳奇故事的形式表現出來，給人的藝術震撼力是強烈的，可以與牛郎織女之類的傳統故事媲美。也正是因為具有如此美妙的藝術魅力，《沙月恨》10多年來影響甚廣，以至於有人據以用其他藝術形式演繹這悽美的愛情故事，卻以為用的是民間傳說的素材呢！
《敦煌傳奇》是一本歷史小說集。考慮到敦煌藝術的鼎盛時期，又恰恰是敦煌傳奇文學的繁榮之時，有意採用了傳奇的筆法，構思謀篇，鋪陳故事。但畢竟是現代人寫古代事，我也時而借用一些現代心理方法，描寫古代人的心態情智，試圖儘量使筆下的人物既能同敦煌的壁畫彩塑形成比較和諧的統一，又能和今人的思想感情息息相通。
許維先生的嘗試是成功的。《敦煌傳奇》受到了廣泛歡迎。時間推移到2000年，許維先生將這本書做了修訂，又編入為紀念藏經洞發現１００周年而寫的新作《莫高殘夢》，仍然交由甘肅人民出版社出版，書名遂改為《莫高殘夢》（甘肅人民出版社2000年8月第1版第1次印刷）。
在敦煌童話創作中，許維先生用傳奇手法結構故事，刻畫藝術形象上更為灑脫自然。中篇童話《飛天》以善良的飛天姐姐故事，串起了九色鹿的故事，藍孔雀的故事、月宮的故事、佛祖的故事等，通過對這一系列童話形象的描寫，從九色鹿、藍孔雀、月中玉兔、佛祖的視角講述飛天姐姐的事跡。同時，作為飛天善良形象的比照，許維還刻畫了象徵邪惡的形象的達天。在童話結尾處，達天化作沙漠為害四方，飛天姐姐"揮淚播雨，捨身施花"，與達天頑強鬥法。情節跌宕起伏，形象刻畫細膩入微，想像豐富瑰麗，是童話苑中的奇葩。
也是受《飛天》的啟發，甘肅少年兒童出版社在出版了《敦煌壁畫故事》連環畫之後，策劃出版一套十冊的《敦煌童話》叢書，邀請10位作家以敦煌壁畫故事為素材，創作童話作品。許維先生加盟其中，創作了童話《九色鹿的故事》（甘肅少年兒童出版社1998年3月第1版第1次印刷），這篇童話後來被收入《1949～1999甘肅文學作品選·兒童文學卷》中。
10多年來，許維先生主要側重於敦煌文學的創作，他的作品有兩類，一類是傳奇小說，一類是敦煌童話，兩者各呈精彩，構成迷人的文學景觀。許維先生沉浸其中，精神之充實，寫作之愉悅，也是可以想見的。
於是，我隨著舜帝一起去西征，在那裡目睹了一個暴君的兇殘與暴虐；我獨自翻越鳴沙山去朝聖，又看見一位純情女子相思的眼淚匯成了清泉。我打開《大唐西域記》，一位西域王子侃侃講述自己歷盡艱險，萬里尋寶的傳奇故事；我展開藏經洞經卷，幾位古代畫師仍精心描繪著自己心中的極樂世界。我經受了風沙吞沒一座關城的恐懼，也領略了天馬馳騁遼闊天宇的酣暢。
那么，這一路走下去，許維先生的創作天地，當然更加絢麗了。
