建築歷史
西安孔廟西安孔廟為全國重點文物保護單位，唐時在尚書省西隅國子監附近。宋代幾經搬遷，崇寧二年(1103年)虞策將文廟、府學最終遷建於“府城之東南隅”，即西安碑林博物館現址，使文廟、碑林、府學同在一處。據《京兆府重修府學記》碑載，這時的文廟：“總五百楹，宏模廓度，偉冠一時。”隨著時代的變遷，孔廟現保留的多是明清時期的建築。
太和元氣坊明成化十一年（1475）《重修西安府學文廟記》云：“擴其舊址，首建大成殿七間，崇四丈有五、深五丈，袤九丈有二。兩廡各三十間，崇深視殿半之，袤且數倍。次作戟門，又次欞星門，又次文昌祠，七賢祠、神廚、齋宿房、泮池……。”加之明萬曆二十年（1592）增建的“太和元氣坊”及清代構建的七座碑亭，基本上構成了今日西安孔廟的建築格局。
其中孔廟最主要的建築大成殿，是一座宏偉的明代廡殿式建築，可惜於1959年毀於雷火。貫穿於中軸線上的孔廟其它建築如兩廡、戟門、欞星門、泮水橋、太和元氣坊、碑亭等建築至今還保存完好。其中的戟門面闊三間，進深兩間，單檐歇山頂，上鋪綠色琉璃瓦，仍保持著明代建築的顯著特徵。
內部建築
太和元氣坊
太和元氣坊，建於明萬曆二十年（1592），是當時的皇族朱惟柪捐資400多兩黃金修建的，取“合會大利，利貞萬物”之意。
按照當時的禮制規定，進入孔廟應先經過“太和元氣坊”，但因為“太和元氣坊”的南面是城牆，不便人們出入，所以清代時便給西安孔廟加了圍牆，東西兩面開了供人們出入的“禮門”和“義路”，“太和元氣坊”南面的牆被稱作“塞門”，也叫“影壁”，牆外側刻有清末著名書畫家劉暉書寫的“孔廟”二字。
泮池
太和元氣坊前，有個半圓型的池子，它叫“泮池”。“泮池”最早建於元代，後幾經修葺。在古代禮制中，天子之學叫辟雍，諸侯之學叫泮宮，泮宮東南和西南方向有水池，形如半壁，故稱泮池。泮池上有橋，叫泮水橋，為古時學宮之橋。
欞星門
欞星門中門：文廟泮池前的這座門叫欞星門，門的上端有麒麟。在元代時為兩扇門，到了清代改為三扇門。每個門的門額刻有文字，中門額書“文廟”即孔廟，東門額刻“德配天地”，西門刻“道冠古今”。欞星是二十八星宿之一，是神話中主管取土的神。在古代，天子祭天先祭欞星，給門起名欞星，比喻祭孔子如祭天。在過去，進出這三道門有著嚴格的規定，每到祭孔大典時，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門是工作人員出入的。
華表
進入欞星門，道路的兩旁各立有兩個八棱形的石柱，它叫“華表”，是明清時的。華表分柱頭、柱身、柱基三個部分。柱頭上設有承露盤，上邊蹲著的動物叫獬牴（xiezhai），性忠直，起著儀衛和端詳的作用。華表早在遠古時期就已出現，傳說古代帝王為能聽到百姓的意見，曾在宮外懸掛“諫鼓”，大道上設立“謗木”，允許臣民書寫自己的意見，這些“謗木”就是華表，早期的華表是木製的，後來演變發展成為石質的。
戟門
孔廟的第三道門叫戟門，又稱儀門、至聖門。這座門建於明代，屋頂為十字歇山頂，面開三間，中間為大門，兩邊對稱各有一配室，供祭祀大典的文武官員整理衣冠、熟悉儀規之用。在過去，門的兩側陳列兵器，武官須將兵器放下才能進入孔廟祭拜孔子。
跨過戟門，左右兩側各有一亭，亭內陳列著兩件國寶級文物，它們分別是唐景雲鍾和大夏石馬。
唐景雲鍾
唐景雲鍾陳列在東亭的唐景雲鍾，因鑄於唐睿宗景雲二年（711）而得名。在唐代，這口鐘被懸掛在長安城景龍觀的鐘樓上，後幾經遷徙，明代曾移至鐘樓，1953年移入西安碑林。
唐景雲鍾以青銅鑄造，重約6噸。鐘身為三格，最頂端蹲有蒲牢，鐘身分別雕刻有精美的蔓草、祥雲、鳳凰、獅、牛、鶴等紋飾及32枚鍾乳，既裝飾了鐘錶，又起到調節音韻的作用。鐘身正面鑄有唐睿宗李旦親自撰書的駢體銘文292字，是李旦書法僅遺於世的絕少手筆。景雲鍾以它自身獨特的形制，精美的雕刻，古秀的書體，幽邃的聲音，高超的冶煉技術，躋身於世界名鍾之列。
大夏石馬
大夏石馬西亭內的大夏石馬，是一件唯一有大夏記年的文物。大夏即為大夏國，是東晉十六國時期少數民族匈奴人赫連勃勃建立的國家，擁有陝西北部和內蒙部分地區。赫連勃勃於公元407年定都陝北的統萬城（在今陝西省靖邊縣境內），並於417年攻占長安，命其長子赫連璝（guī）為大將軍，鎮守長安。這匹馬便立於長安縣查家寨赫連璝的墓旁，在馬的腿部下方刻寫著“大夏真興六年（即424年）……大將軍”等字樣，這便是大夏國鐵騎神駿征戰南北的紀念與見證。
過去，祭孔的中心大殿叫做大成殿，它位於現在的碑林廣場，令人遺憾的是這座雄偉的建築於1959年毀於雷火，現在已無法看到它的原貌，只有殿內的部分文物仍保存在西安碑林博物館。
戟門與大成殿中間的道路兩側，有兩排對稱的古建築群，叫東西兩廡，在孔廟中是用來供奉孔子的72個弟子的塑像的，現在是博物館的臨時展廳。
清代碑亭
在碑林中軸線兩旁，還矗立著7座清代建築的碑亭，每座碑亭里都有一座巨大的碑石，它們均為滿漢兩種文字合刻，是康熙、雍正、乾隆三位皇帝親自為平定朔漠、大小金川、青海、回部、準噶爾等西北地區的叛亂所書寫的紀功碑石。
順著這些碑亭，就走進西安碑林博物館的主體陳列——西安碑林，開始進入一個碑的海洋、書的海洋。
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西安孔廟
作者：原建軍
孔廟泮池從西安南城牆的勿幕門到文昌門這一段順城巷路途，雖深處紅塵，卻有世外桃源般的靜謐，甚至雜草都瘋長在綠化樹坑裡。數著永遠數不清的城牆磚石，人會不知不覺自勿幕門抵文昌門裡。頭頂的參天古槐虬枝纏繞，棵棵樹幹老態龍鍾，片片葉子繁茂青翠。仰望，每棵古槐身上都掛著一個牌子，上面寫著“西安古樹名木”，還有編號，一串串阿拉伯數字。樹下石欄，刻著“唐槐”字樣。在編號為“0001”“0002”“0003”的三棵古槐下，坐在自帶馬紮上的三學街老居民李山，正怡然自樂。頭髮斑白的他，左手提著鳥籠子，右手還架著收音機，正聽秦腔《王寶釧》的“寒窯”一折。記者向他問起孔廟的話題，這勾起了李山的興趣。據他的敘述，在他還是小孩的時候，大約上世紀50年代初，他還經常出入孔廟，孔廟當時巋然未毀。院子裡的大小木像矗立原位，亭台樓閣風貌依舊，花木流水影影綽綽。大成殿的耀眼匾額醒目招人，筒瓦覆椽，琉璃閃爍；上了高高的石條台階，偷偷溜進神秘的大殿，只見一座巍巍大像泰然居中，身旁環繞諸位小像；殿內四壁繪滿一系列精彩故事。“那個陣勢呀，小孩看了自覺會肅然屏聲。”李山嘆口氣，聽他的爺爺講，清朝官員和儒生們每年都來孔廟磕頭。一旦有誰家公子高中科考，那孔廟裡便是鑼鼓喧天，笙簫悠揚。之乎者也，書聲琅琅。無憂的童年過後，李山對孔廟就再無新的記憶了。“有陣子，都不敢提孔廟兩個字，更別說進去看看孔老頭了。”上世紀五十年代末，大成殿毀於大火，孔廟在李山的心裡更是無足輕重了。
白駒過隙，半個世紀彈指一揮間。要不是和記者聊天，孔廟在李山頭腦里早已是歷史遺蹟了，與普通市民搭不上任何邊，只關什麼考古學家和博物館館長的事兒。“那您還記得，孔廟的大門在哪兒？”李山頭一轉，用手指著身後古槐掩映下的一堵高高的磨磚對縫灰磚牆。牆中央赫然兩個大字“孔廟”。
穿越：庭院深深深幾許
孔廟照壁不過，這堵牆只是孔廟的照壁，廟門早已湮滅。如今，探訪者要入孔廟，只能借道照壁東、西兩邊的碑林博物館大門。平日，碑林西門深閉，人們唯可從碑林東門進入孔廟。西安孔廟的這堵照壁，是清末民初建立的。當時的文人劉暉書寫了“孔廟”兩個大字。
照壁是國人受風水意識影響而創造的一種獨具特色的建築，一壁之後氣象萬千，孔廟也不例外。撲入眼帘的先是“太和元氣”坊。太和元氣即天地間的正氣，祥和之氣，能養育天地萬物。太和元氣坊屬木石牌坊，為明代建築。牌坊正柱，輔柱，戧柱一應俱全；斗拱層見疊出，飛檐翹首向上；牌坊歲月彌久，顏色深灰青暗。這座牌坊與朱家皇族還有淵源呢。明萬曆年間，秦王府皇姓貴族出銀兩建立了此牌坊。
太和元氣坊前，是兩個碧水蕩漾的泮池。泮池產生，歷史上有兩種說法。一是：周代天子宮前設池為圓形，而諸侯只能用其一半，以示區別，故稱為“泮池”。二是：天子之學為“辟雍”，諸侯之學稱“泮宮”；辟雍有水環繞，泮宮之水只能半之，故稱為“泮池”。古時候凡是新入學的生員都要在當地官員的帶領下，登橋跨泮池，進入大成殿禮拜先師孔子，然後到儒學署拜見教官，這個入學儀式稱為“入泮”。
華表泮池橋早已杳如黃鶴，泮池中的龍頭依然噴珠濺玉。泮池的欄桿上，有金元時期的圓形殘損雕柱；也有明清時期的方形雲繞石柱，更有近代維修完好的龍柱。寒往暑來，池水依依，欄桿換了多少回？涉越泮池，即欞星門。欞星是二十八星宿之一，即古代天文學上之“文星”，以此命名，表示天下文人學士集學於此。在古代，天子祭天先祭欞星，給門起名欞星，比喻祭孔子如祭天。西安孔廟，在元代時欞星門有兩道門，到了清代改為三道門。欞星門正門上額書寫“文廟”，東側門上額書寫“德配天地”，西側門上額書寫“道冠古今”。三門之頂上均有一對石質瑞獸麒麟。麒麟相向仰望於中間的火焰形石質門頂。
欞星門是文廟的第一道大門。在過去，進出這三個門有著嚴格的規定。每到祭孔大典時，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門供下層人員出入。
入欞星門，才算正式踏進孔廟。
甫進孔廟，只見長長的甬道兩邊樹木森森，遮天翳日，幽靜似能聞針落之音。在這第一進院落中，東西兩側是廊房。東廊房乃名宦祠，這裡曾奉祀歷朝歷代備受地方民眾愛戴的父母官；西廊房是鄉賢祠，紀念民間賢達。他們或者興學勸農，保民溫飽；他們或者打擊惡霸，保民公義；他們或者抵禦外侮，保民安危……
如今，東廊房和西廊房的古建築殘存部分依稀可辨，但都深藏在了近代建築後面。
院中，甬道兩側還立兩個八棱狀石柱，此為“華表”，明清遺物。華表分柱頭、柱身、柱基三個部分。
窺探：大成殿遭遇雷擊
孔子學識的博大精深，象徵在孔廟建築格局當中。第一進院落走到盡頭，進入戟門，方是孔廟的正式核心區。
清代碑亭戟門又稱儀門、至聖門。這座門建於明代，屋頂為十字歇山頂，面開三間，中間為大門，兩邊對稱各有一配室，供祭孔大典的文武官員整理衣冠、熟悉儀規之用。在過去，門的兩側陳列兵器，武官須將兵器放下才能進入孔廟祭拜孔子，戟門之名正源於此。戟門之內為孔廟第二進院落。該院落長長甬道兩側建築有金碧輝煌的六座碑亭，東西各三。碑亭乍看與盛京（瀋陽）故宮內亭子風格幾無二致。原來，六座亭子皆是康熙、雍正、乾隆年間，朝廷統一邊疆穩固河山戰事結束後，告慰先聖的碑亭。北京國子監孔廟內建有同樣碑亭，只不過比西安孔廟碑亭大一倍以上，所立碑石也更高。這些碑石刻文全用滿漢雙文書寫，碑刻文字乃是康熙、雍正、乾隆諸清皇御筆。這下，可理解西安孔廟內為什麼會有“盛京版”碑亭了。
和第一進院落相似，戟門內院落兩側也有東西廊廡。廊廡當年樹立著孔門七十二賢塑像。廊廡仍存，只是七十二賢像早已化為宇宙塵埃了。
院落盡頭，就是當年孔廟精華建築大成殿的遺址。大成殿在一九五九年時毀於雷擊電火。到了上世紀七十年代，高高的台址和殿址也被人為拆毀。現在，只能通過今人在遺址青石地板上所標示出的大殿柱礎分布圖，想像當年大成殿是如何的雄偉壯觀，雕飾富麗。
雖然大殿化為雲煙，但大殿內的聖人賢徒像以及成套祭孔禮器文物，部分還僥倖保存著。在大成殿遺址東側的一處文物存放點裡，記者奮力跳上高高的平放碑石堆，小心翼翼地穿梭在凹凸起伏的“石山”中，不時要貓腰低頭，因為頭頂的樹木枝椏橫亘眼前。“到了，就是這。”孔廟研究學者陳財經指著一溜用塑膠布包裹著的不起眼物品說。記者突然感到頭痛，因為正目力所及這排“塑膠包”時，不小心把頭撞在了一個銹跡斑斑的鐵框上。
陳財經抖落了塑膠布上的厚厚塵土，鑽入塑膠布下，用手使勁撩起塑膠布，以讓記者看清大成殿遺物。瞬時，記者瞪大了眼睛，五個楠木坐像，半世紀前火後餘生，變得“素麵朝天”。各坐像都一人來高，方臉闊耳，濃眉大眼，頭戴冠帽，身著錦袍，神情肅穆，氣質儒雅。高大形象中透著威儀，端莊平和里含著睿智。
“他們就是孔廟大成殿孔子九賢徒像中的五位。其餘四座賢徒像被燒毀了。”陳財經說。“那孔子像呢？”陳財經臉上浮現出了複雜的表情，沉默了一會，提高聲音說：“先聖像，當比九座賢徒像大許多，位於大成殿的各賢徒像中間，像基也高於其他像座。先聖威儀堪比千古一帝，地位前無古人後無來者，其風範受世代尊崇，其智慧遺澤人間。在那場雷擊火災中，先聖像付之一炬。”
孔子像遭遇天火，後人不得瞻仰聖顏。然而，一通刻於清代的“孔子先聖像”碑至今完好保留於西安孔廟。孔子佩戴先聖皇冠，面容卓爾不群，目光穿透萬載，思想改變世界。
大成殿遺物中，還有一套嚴遵儀禮而鑄造的祭孔青銅禮器，存放於秘庫。清朝雍正二年，川陝總督年羹堯量西北物力，為西安孔廟續補上了一套精美絕倫的完整祭祀禮器。祭器有豆、簋、鍾、鼎、勺、盤等，總計數十件。
雷火燒毀了大成殿大部分木質物件，可放置供品的香案奇蹟般火中逃生。香案長7米，楠木製成。
蹣跚於大成殿遺址，記者腦海里奇蹟般地湧現出了人煙阜盛，雅樂高奏，鐘鳴鼎食的場景。
溯源：唐太學之夫子堂
自30年前從南開大學歷史系學成歸來後，學者路遠就潛心於西安金石學、地理學和歷史學研究。筆耕不輟，著作等身。一個秋意漸濃的日子裡，路遠又來到了西安孔廟，上下求索，思緒萬千。
在他看來，前來尋訪西安孔廟的人往往會有意料之外的收穫，因為這座廟不是一般的府城地方學府廟堂，它的身上有至貴至高“血統”。當然，作為官辦孔廟，它也不同於曲阜孔氏家廟。它是中國“現存”最早的中央最高學府國子監也就是太學的一部分，自然是“現存”最早的唐朝天子聖旨敕辦的皇家孔廟。
儀門“西安孔廟的來頭大著呢，這不是牽強附會，更不是捕風捉影，它實實在在是唐朝國子監孔廟所傳承下來的，一度肩負著太學和中央孔廟的兩個身份。”像胡適一樣，研究國學的路遠考證嚴謹，“有幾分證據，說幾分話”。在唐朝國子監設立孔廟之前，有史可循的中國皇家孔廟有東晉建康國子學中的孔廟、北魏平城設於中書省的孔廟、北魏洛陽太學中的孔廟、北齊鄴城太學的孔廟、隋朝大業年間設立的太學孔廟等。然而，這些孔廟都沒有傳承下來，隨著歷史煙雲而隨風飄散走了。
武德二年（619年），李唐王朝剛剛建立，統一戰爭的烽煙還繼續燃燒著，高祖李淵便“令國子學立周公、孔子廟，四時致祭。”貞觀二年（628年），“武德中，詔釋奠於太學，以周公為先聖，孔子配享……伏請停祭周公，升夫子為先聖，以顏回配享。詔從之”。
自公元628年始，唐朝在國子監中單祭祀孔子，設立孔廟。
唐朝國子監位於長安城外郭城之務本坊。務本坊在今西安城南關正街與文藝路之間的北半部，國子監在該坊西部，占半坊之地。孔廟坐落在國子監一進大門最顯著的位置，是一個“門闔沉沉”的獨立院落。從流傳至今的唐《孔子廟堂之碑》中可以得知國子監孔廟的盛況：“萬雉斯建，百堵皆興，揆日占星，式規大壯，鳳甍騫其特起，龍桷儼以臨空。”
唐士子到孔廟，祭祀先聖，“至於仲春令序，時和景淑……清滌元酒，致敬於今日，合舞釋菜，無絕於終古。”
國子監孔廟，伴著唐朝的興盛至極而臻於巔峰；唐朝衰落及滅亡，國子監孔廟地位也一落千丈。
唐昭宗天祐元年（904年），朱溫脅迫昭宗遷都洛陽，並拆毀長安城。同年，朱溫命韓建留守長安，收拾殘局。韓建放棄了長安外郭城和宮城，以原皇城城垣為基礎縮建長安城。
在建新城時，韓建為民族文化做了一件好事，將已處於“城外”的“太學並石經”移入城內，置於“唐尚書省之西隅”。如影隨形，孔廟隨著太學也進城了。
唐滅亡後，進入五代時期。從史書記載可知，移入新城的國子監損壞無遺，但其結構的“一部分”孔廟卻幸運的保留了下來，成為京兆府城的文宣王廟。只是，“露往霜來，雕牆半圯，塵封蘚駁，塑像全墮”。
即使到了宋代，京兆府城的文宣王廟依然被民間稱作“國子監”。北宋大中祥符二年（1009年）的《大宋永興軍（長安）新修玄聖文宣王廟大門記》：“是軍，古京邑也；斯廟，古國學也……故地雖易，舊名尚存，是以民到於今或以監名呼之。”北宋崇寧二年（1103年），京兆府城文宣王廟被最終遷建於“府城之東南隅”，（明朝時西安城東擴，所以宋時說孔廟在府城“東南隅”。）“府城之東南隅”即是今日孔廟和碑林所在地。孔廟遷建於此地後，歷經金（南宋）、元、明、清、民國就再無顛沛流離，直到今日。
至此，追本溯源，西安孔廟歷史一目了然。其傳承明晰如鏡：唐長安國子監孔廟——五代、北宋、金代、元代前期的京兆府孔廟——元代後期的奉元路孔廟——明代、清代、民國時期的西安孔廟——今天的孔廟遺蹟。
涅盤：孔廟重建待何時
孔廟孔廟遺產的保護傳承負責人、歷史文化學者趙力光說：“西安孔廟的大格局依然如昔，部分古建築還矗立在原址。被燒毀的孔廟主要建築大成殿的圖片、資料、祭孔文物等都還倖存，因此，恢復重建大成殿不是問題。”孔廟的當家人有意易地規劃重建大成殿，以便恢復孔廟的全貌。天若有情天亦老。在孔子身後的數千年里，從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”以來，孔子地位日益尊崇。歷代皇帝持續加封，即使是少數民族政權，對孔子褒揚也不輸於他朝，孔子成了中華民族的聖人。上自朝廷，中自官府，下自民間，孔廟如雨後春筍般拔地而起，且不絕如縷。士子學人，達官顯貴，進入孔廟，頂禮膜拜。
也曾何時，九州大地，似難容孔廟一錐之地。
進入21世紀，全球化下的中國，經濟社會驚人發展，財富創造登峰造極，一部分現代化了的國人卻不可思議地伴隨著精神落寞和心靈虛空。此背景下，國學日盛。
西安孔廟，不僅僅是被重建，還要給其恢復內涵。趙力光說，孔廟恢復完整規模後，將適時舉行祭祀孔廟的儀式，教育後代，發揚國學，團結海內外中華兒女，為人類共同的精神遺產作新詮釋。
記者在悄然離開孔廟時，偶爾下意識地駐步回首凝眸，發現空曠的孔廟遺址院落里，寂然無聲。
