![蘇格拉底[古希臘著名哲學家]](/img/4/582/nBnauM3X4UDMxMzN2ADM1UjNxQTM4ATN2cDOwADMwAzMwIzLwAzLyEzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "蘇格拉底[古希臘著名哲學家]")
個人簡介
Socrates 蘇格拉底
生平經歷
蘇格拉底蘇格拉底一生經歷了雅典民主制度由盛到衰的過程。蘇格拉底眼看著雅典城邦日益衰落，民風日下，他十分悲痛，決心用自己畢生的精力來挽救祖國的命運。為了保衛祖國，他三次從軍作戰。在戰鬥中，他機智勇敢，不僅能英勇殺敵，而且能保護戰友，曾兩次冒死救出他的學生和戰友。在行軍中蘇格拉底特別能吃苦耐勞。有一次行軍正值嚴冬，他穿著單薄的衣服，光著腳在冰上行走，卻和穿著鞋的士兵走得一樣好。
蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學問。
公元前404年，雅典在伯羅奔尼撒戰爭中失敗，三十僭主的統治取代了民主政體。三十僭主的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學生。據說，一次克利提阿斯把蘇格拉底叫去，命令他帶領四個人去逮捕一個富人，要霸占他的財產。蘇格拉底拒不從命，拂袖而去。他不但敢於抵制克利提阿斯的非法命令，而且公開譴責其暴行。
由於蘇格拉底堅持真理、主持正義，經常批評雅典統治階層的腐敗，甚至批評一些最高領導人，因而遭到他們的忌恨。後來，三十僭王的統治被推翻了，民主派重掌政權。有人控告他與克利提阿斯關係密切，反對民主政治，用邪說毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄，在申訴時發表了慷慨激昂的演說，他自稱無罪，認為自己的言行不僅無罪可言，而且是有利於社會進步的。於是，他被雅典的統治者以“不敬神”“腐蝕青年”為罪名判處死刑。他的學生和朋友們多次勸他逃離雅典，並買通了獄卒，為他安排了萬無一失的逃跑計畫。但他堅決拒絕，寧可死，也不肯違背自己的信仰。他認為，儘管加給他的罪名純屬誣陷，但他既是雅典的公民，就應該遵守雅典的法律。行刑的那天，來看望他的學生和親友都十分悲痛，而他卻鎮定自若，談笑依舊，最後從行刑官手裡接過毒酒，一飲而盡，從容赴死。
教育思想
蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經驗並有自己的教育理論。但是他並沒有創辦自己的學校。廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館，等等，都是他施教的場所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。當時的其他教師──智者，是收取學費的，他們以當教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學費的，他是為城邦的利益而教人，是義務教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。
蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。伯里克利死後，雅典由於沒有好的領導人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領導人都用抓鬮或抽籤的辦法選出來。蘇格拉底對此十分痛心。他認為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養治國人才。
主要內容
（一）“美德即知識”
蘇格拉底他主張首先要培養人的美德，教人學會做人，成為有德行的人。其次要教人學習廣博而實用的知識。他認為，治國者必須具有廣博的知識。最後，他主張教人鍛鍊身體。他認為，健康的身體無論在平時還是在戰時，對體力活動和思維活動都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛鍊才能使人身體強壯。
從“美德即知識”的觀點出發，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。他認為，通過傳授知識、發展智慧，就可以培養有道德的人。因此，在他看來，知識教育是道德教育的主要途徑。
（二）“蘇格拉底法”
在教學的方法上，蘇格拉底通過長期的教學實踐，形成了自己一套獨特的教學法，人們稱之為“蘇格拉底法”，他本人則稱之為“產婆術”。他母親是產婆，他藉此比喻他的教學方法。他母親的產婆術是為嬰兒接生，而他的“產婆術”教學法則是為思想接生，是要引導人們產生正確的思想。
“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學生，而是先向學生提出問題，讓學生回答，如果學生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導學生思考，從而一步一步得出正確的結論。
蘇格拉底經常和人辯論。辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念並幫助人產生新思想。他從個別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產術、歸納、定義四個步驟。“譏諷”即通過不斷追問，使對方自相矛盾，承認對此問題無知；“助產術”即幫助對方拋棄謬見，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問世；“歸納”即從個別事物中找出共性，通過對個別的分析比較來尋找一般規律；“定義”即把單一的概念歸到一般中去。
理論觀點
政治理論
蘇格拉底主張專家治國論，他認為各行各業，乃至國家政權都應該讓經過訓練，有知識才幹的人來管理，而反對以抽籤選舉法實行的民主。他說：管理者不是那些握有權柄、以勢欺人的入，不是那些由民眾選舉的人，而應該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應管理男子，因為她們精於此道，而男子則不懂。他還說，最優秀的人是能夠勝任自己工作的人。精於農耕便是一個好農夫；精通醫術的便是一個良醫；精通政治的便是一個優秀的政治家。哲學思想
心靈的轉向
蘇格拉底要求作“心靈的轉向”，把哲學從研究自然轉向研究自我，即後來人們所常說的，將哲學從天上拉回到人間。他認為對於自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恆的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求於己，研究自我。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨特的實體。
靈魂不滅說
蘇格拉底關於靈魂的學說，進一步使精神和物質的分化更加明朗起來。在蘇格拉底看來，事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質這樣明確對立起來，成為西方哲學史上唯心主義哲學的奠基人。
蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。在他以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本源是什麼，世界是由什麼構成的等問題，後人稱之為“自然哲學”。蘇格拉底認為再研究這些問題對拯救國家沒有什麼現實意義。出於對國家和人民命運的關心，他轉而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什麼是正義，什麼是非正義；什麼是勇敢，什麼是怯懦；什麼是誠實，什麼是虛偽；什麼是智慧，知識是怎樣得來的；什麼是國家，具有什麼品質的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養，等等。後人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。他為哲學研究開創了一個新的領域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。
尋求事物的普遍定義
據亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對智者們的相對主義，認為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恆的，不變的。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學只去尋求這種因果，就不可能認識事物的最終原因。他認為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關係的研究，為以後的唯心主義哲學開闢了道路。
人物事件
毒酒
達維特油畫—蘇格拉底之死根據當時雅典法律規定，處死犯人的方法是賜以毒酒一杯，但在處死前關押的一個月中，法庭允許犯人的親友探監。當時便有許多青年人天天去監獄探望蘇格拉底，其中有位名叫克利托的青年問蘇格拉底有無什麼遺言時，蘇格拉底回答說：“我別無它求，只有我平時對你們說過的那些話，請你們要牢記在心。你們務必保持節操，如果你們不按我說的那樣去生活，那么不論你們現在對我許下多少諾言，也無法告慰我的亡靈。”說完他便起身去洗浴了。
公元前399年6月的一個傍晚，在蘇格拉底即將處死的那天晚上，只見他衣衫襤褸，散發赤足，而面容卻鎮定自若。他把自己的妻子和女兒打發開，而去同他的學生斐多、西米亞斯、西帕斯、克利托等談論靈魂永生的問題。不久，獄卒走了進來，說：“每當我傳令要犯人服毒酒時，他們都怨恨詛咒我，但我必須執行上級命令。你是這裡許多犯人中最高尚的人，所以我想你決不會恨我，而只會去怨恨那些要處死你的人，我現在受命執行命令，願你少受些痛苦。別了，我的朋友。”說完淚流滿面，離開了牢房。蘇格拉底望著獄卒的背影說：“別了，朋友，我將按你說的去做。”然後他又掉轉頭來，和藹地對那些青年說：“真是個好人，自我入獄以來，他天天來看望我，有時還跟我談話，態度親切。現在他又為我流淚，多善良的人呀!克利托，你過來，如果毒酒已準備好，就馬上叫人去取來，否則請快點去調配。”克利托回答說：“據說有的犯人聽到要處決了，總千方百計拖延時間，為的是可以享受一頓豐盛的晚餐。請你別心急，還有時間呢!”這時蘇格拉底說：“誠然你說得對，那些人這樣做是無可非議的，因為在他們看來，延遲服毒酒就獲得了某些東西;但對我來說，推遲服毒酒時間並不能獲得什麼，相反，那樣吝惜生命而獲得一頓美餐的行為在我看來應當受到鄙視，去拿酒來吧。請尊重我的要求。”
一會兒送毒酒的人來了，蘇格拉底鎮定自若，面不改色，他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時候到了，我將死，他們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。”接過酒杯一飲而盡。在場的人無不為將失去這樣一位好友而悲泣。蘇格拉底見狀大為不悅，他說：“你們怎么可以這樣呢?我為了避免這種場面才打發走家裡的人，常言道：臨危不懼，視死如歸。請大家堅強點!”蘇格拉底接著在室內踱了一會兒，說自己兩腿發麻，便躺了下來。送酒的人走過來摸了摸他的身體，覺得已沒有熱氣。突然蘇格拉底又喃喃地說：“克利托，你過來，我們曾向克雷皮烏斯借過一隻公雞，請你不要忘記付錢給他。”他的最後遺言是“克利托，我欠了阿斯克勒庇俄斯一隻雞，記得替我還上這筆債。”說完，這位偉大的哲學家合上了眼，安靜地離開了人世。
蘇格拉底的哲學是同他的生活實踐融為一體的，而他個人的命運同雅典的命運是不可分的。他為了祖國追求善的理想，而他的祖國則用死刑酬答了他的貢獻，成全了他的哲學。蘇格拉底沒有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀，而是依舊用他智慧的語調誠摯地奉勸著一切。他明白他是神的使者，這一切都是神的安排，他還有他生命未完成的部分，而死恰恰能給他一個完美的結局。
在古希臘，法律被視做城邦安全的基礎，具有女神般的尊嚴，可以說是城邦真正的保護神。在此神靈的保護下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高於法律。蘇格拉底認為城邦的法律是公民們一致制定的協定，應該堅定不移地去執行，只有遵守法律，才能使人民同心協力，使城邦強大無比，嚴守法律是人民幸福、城邦強大的根本保證，他的價值遠遠高於個人的生命。
蘇格拉底還認為，法律同城邦一樣，都來源於神，是神定的原則。法律最初體現為自然法，自然法也就是自然規律，它純粹是一種神的意志或神有意的安排。後來城邦頒布的法律稱為人定法。雖然人定法不像自然法那樣具有普遍性，而具有易變性，但是，由於人定法來源於自然法，人們接受和服從人定法的指導就意味著人們接受和服從自然法的約束，也就是服從神的意志。一個城邦的理想狀態必須是人人從內心守法的狀態，這既是蘇格拉底一生的理想和信仰，也是他最後慷慨以身殉法的內在動力。
蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”，認為人生價值莫過於此，真算得上自由精神洋溢了。蘇格拉底是位英雄，他意識到道德理想的力量，並自覺、自願去實現它，即使為此獻出自己的生命。他的死是個悲劇，悲劇在於衝突雙方都有存在的理由，又不可調和。於是蘇格拉底用自己的身軀托負起這個偉大的衝突，托負起自由人格的責任與使命。對蘇格拉底而言，他的事業就是他的精神，自覺，自願，自律從而自由的精神，通過他得到了光大。
說服
蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他認為，一個人接受教育之後，不僅自身會幸福，能管好自己的家務，而且還能使別人和城邦幸福。他常根據不同情況，對青年人施以不同的教育。對於遺傳條件優越而輕視學習的人，蘇格拉底告訴他們，越是稟賦好的人越要受教育。這好比烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時候加以訓練，就會成為最有力、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。一個人如果受的教育不好，他的意志越堅強，就越容易犯罪。對於那些以財富自誇、認為不需要受教育、財富會成就他們的心愿、給他們帶來幸福的人，蘇格拉底就教導他們，只有愚人才會這樣想。他指出，幸福不在於財富，而在於知識，在於對人類做出貢獻。人只有這樣，才能獲得人們的尊敬。據說，柏拉圖的堂弟格老孔，在不到20歲的時候，就朝思暮想做城邦政府的領袖，非常榮耀而瀟灑地面對眾多的人進行演講。按理說，一個青年人有這樣的理想，並非壞事。遺憾的是，格老孔有關這方面的知識和才能都很欠缺。家裡人都明白他這是好高騖遠，想入非非，真怕他冒冒失失地闖上講壇，弄得不好被人拖下來，落下笑柄。可是沒有一個人能說服他不要這么做。這件事被蘇格拉底知道了，鑒於和柏拉圖的關係，他決定開導開導這位不知天高地厚的青年。
一天，蘇格拉底看見格老孔迎面走來，老遠就喊；“喂，格老孔，聽說你決心做我們城邦的領袖，這是真的嗎？”為了使格老孔樂意聽自己的話，蘇格拉底故意裝出十分熱情的樣子，選擇了格老孔最感興趣的話題。
“是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底。”格老孔回答。
“那好極了。如果人間真有什麼好事的話，這又是一樁好事了。因為，倘若你的目的能夠實現，你想有什麼就會得到什麼；你將能夠幫助你的朋友；為你的家庭揚名，為你的祖國增光；你的名聲在傳遍全城之後，還會傳遍整個希臘，甚至在異邦中享有盛名。那時，你無論到那裡去，都會受到人們的敬仰。”
果然，格老孔聽了這番話，大為高興，就停下來同蘇格拉底交談。
看到格老孔留下來，蘇格拉底接著說：“看來很明顯，格老孔，如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對城邦有貢獻。”
“正像你所說的。”格老孔回答。
於是蘇格拉底請格老孔談談做貢獻的打算。正當格老孔思考的時候，蘇格拉底問他是不是首先讓城邦富裕起來，實現富裕的途徑是讓稅收增多。格老孔表示同意。蘇格拉底又問，稅收從何而來？總數多少？不足的補充來源是什麼？格老孔回答對這些問題沒有考慮過。之後，蘇格拉底又問他對治理國家所必須考慮的問題的看法，如削減開支、國防力量、防禦戰略、糧食供應等。格老孔要么回答沒有考慮，要么說不清楚，要么推託這類事沒必要親自照管。
看到格老孔為難的樣子，蘇格拉底進一步開導他說，“國、家一理。國家人口多，一些問題確實很難說上來，但如果能幫助一家，就可以著手幫助更多的人家，你為什麼不從增進你叔父家的福利試一試呢？”
格老孔說：“只要叔父肯聽我的勸告，我一定能對他們有所幫助的。”
蘇格拉底笑了；“怎么？你連叔父都說服不了，還想希望包括叔父在內的整個雅典人都聽你的勸嗎？年輕人，要當心，你一心想要出名，可不要弄個適得其反呀！看看現實，在所有的事情上，凡受到尊敬和讚揚的人都是些知識最廣博的人。反之，都是些最無知的人。如果你真想在城邦獲得盛名並受到人們的讚揚，就應當努力對想要做的事求得最廣泛的知識。因為只有這樣，你才能勝過別人；當處理事務的時候，你也就會很容易地獲得你所期望的目標了。”
高傲的、一心想做領袖的格老孔被說服了。
麥穗
古希臘有一位大學者，名叫蘇格拉底。一天，他帶領幾個弟子來到一塊麥地邊。那正是收穫的季節，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對弟子們說：“你們去麥地里摘一個最大的麥穗，只許進不許退，我在麥地的盡頭等你們。”弟子們聽懂了老師的要求後，就走進了麥地。
地里到處都是大麥穗，哪一個才是最大的呢？弟子們埋頭向前走。看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的那一穗還在前面呢。雖然，弟子們也試著摘了幾穗，但並不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機會還很多，完全沒有必要過早地定奪。
弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經過了很長一段時間。
突然，大家聽到了蘇格拉底蒼老的如同洪鐘一般的聲音：“你們已經到頭了。”這時，兩手空空的弟子們才如夢初醒，他們回頭望了望麥壟，無數株小麥搖晃著腦袋，似乎在為他們惋惜。
蘇格拉底對弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它；即使碰見了，也未必能作出準確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”
蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這樣一個道理：人的一生仿佛也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時機地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯失良機。當然，追求應該是最大的，但把眼前的那一穗拿在手中，才是實實在在的。
房子
從前，在希臘有一個非常聰明的人，名叫蘇格拉底。全國各地的年輕人都來投奔他，向他學習聰明智慧。他講了許多開心的事情。他講述的方式非常生動，所以聽的人都不感到厭煩。一個夏天，他為自己建造了一所房子。房子非常小，他的鄰居都很納悶，這房子怎么會使他滿意呢？
“您這么一個大人物，卻把自己的房子蓋成這么一個小盒子，有什麼道理嗎？”
“確實沒有什麼道理。”他說，“不過這個地方雖小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我將會認為自己是快樂的。”
新歌
蘇格拉底坐牢時，聽見隔壁牢房裡有個新來的犯人在哼歌，那是一首新歌，他以前從未聽過。蘇格拉底急忙請求唱歌的獄友教他那首新歌。監牢里的人都知道蘇格拉底是死囚，行刑日期迫近。聽了他的請求，唱歌的囚犯很吃驚：“您不知道自己馬上就要被處決了嗎？”
“我當然知道。”蘇格拉底輕鬆地回答。
“那您為什麼還要學新歌呢？”獄友不解地問。
這位偉人回答說：“這樣我死的時候就多會一首歌。”
——摘自《環球時報》
悍妻
古希臘著名哲學家蘇格拉底是出了名的“妻管嚴”，他的太太十分厲害。有一次，蘇格拉底的好友到他家做客，剛吃完飯，蘇格拉底的妻子就當著那個朋友的面，要求蘇格拉底幫她倒洗腳水。蘇格拉底覺得很掃面子，執意不肯。於是，他的妻子就非常生氣地跟他大吵大鬧。為免生事端，蘇格拉底就和他的朋友一起離開，下樓出去，當他們剛走出樓門口時，他妻子突然將一盆洗腳水潑到了他的身上。場面十分尷尬。
好友在場，這使妻子騎在自己頭上已久的蘇格拉底不惱怒生氣，自然說不過去。但這位著名的哲學家就是與眾不同，他沒有同一般人一樣雄獅驚怒，而是以大度氣量，調侃戲謔地說了一句：“我早就知道，打雷過後一定要下雨。”輕鬆化解了當時的窘境，妻子和朋友不由得哈哈大笑起來。想必這名厲害的“惡妻”自“潑水事件”後，總該有所收斂了吧！
語錄
蘇格拉底之死 Jacques-Louis David (1787)1、最熱烈的愛情會有最冷漠的結局。
2、我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。
3、認識你自己。我們的需要是越少，我們越近似上帝。神靈為自己保留了那對於最為重要的東西的認識。想左右天下的人，須先能左右自己。認識自己，方能認識人生。美是難的。
4、德性就是知識或：美德即知識，愚昧是罪惡之源，無知即罪惡。別人為食而生存，我為生存而食。智慧意味著自知無知。我平生只知道一件事，我為什麼是那么無知。
5、這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是願意選擇自己原來的那一份。男人活著全靠健忘，女人活著全靠牢記。唯有理智最為可貴。
6、我非常清楚地知道，我並沒有智慧，不論大的還是小的都沒有。教育是把我們的內心勾引出來的工具和方法。最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。要想向我學知識，你必須先有強烈的求知慾望，就像你有強烈的求生欲望一樣。思想應當誕生在學生的心裡，教師僅僅應當像助產士那樣辦事。每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發光。教育不是灌輸，而是點燃火焰。問題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。我不是給人知識，而是使知識自己產生的產婆。最優秀的人就是你自己。
蘇格拉底名言8、我到處走動，沒有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護你們的靈魂。對哲學家來說，死是最後的自我實現。是求之不得的事，因為它打開了通向真正知識的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來，終於實現了光明的天國的視覺境界。我只知道一件事，那就是什麼都不知道。凡是原本可以做得更好的，也算是懶！人可以犯錯，但是不可犯同一個錯。在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!好的婚姻僅給你帶來幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學家。沒有人因為知道了善而不向善的。
9、任何確實的實驗都說明，任何一種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。想起來，我還欠某人一隻雄雞未還。 對於哲學家來說，死是最後的自我實現。是求之不得的事，因為它打開了通向真正知識的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來， 終於實現了光明的天國的視覺境界。我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。 我像一隻獵犬一樣追尋真理的足跡。世界上最快樂的事，莫過於為理想而奮鬥。
評價
亞里士多德也認為最高的存在本體就是神，就是善，他的這個說法也是來自蘇格拉底的。神的觀念一直是希臘哲學的起源地和歸宿，而希臘哲學在其發展中也不斷改變和淨化了人們原先的神觀念，兩方面是彼此互動的。作為一位最具原創性的哲學家，蘇格拉底從敬畏神吸取了他變革哲學的智慧和力量。他把自己看作神賜給雅典人的一個禮物，一隻牛虻，一個肩負著神的使命助人從善愛智的使者。這是他對神的敬畏虔誠，也是他對人的熱愛鞭策。只有聯繫到他的神觀念，我們才能認識他所主張的“自知無知”命題的深刻含義。蘇格拉底之死是西方文化史上意義深遠的事件，仿佛一則寓言，一個謎。他策劃了自己的死亡方式，以一場浩大的審判，以法律正義的名義判處自己死刑，把自己生命的餘燼，凝成一個死亡之謎，給後人留下了一道人文學科的“哥德巴赫猜想”。蘇格拉底好像在為自己申辯，可是他又有意在死亡之中覓求真理，他的死仿佛是道德與法律的合謀。蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因為他們都開創了一個新的時代，這個時代並不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的了解，從而引導出一種新的生活態度。雅典城並沒有因為處死蘇格拉底而重煥輝煌，也沒有任何文字記載那些法官們在審判後的心路歷程。我想，他們中的許多人，已經沒辦法面對和說服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨而頑強的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那裡去了。“哪一條路更好，惟有神知道”。千年的步行者們越走越遠，但是誰都無法從他們心中抹去這個雖然虛幻的名字――蘇格拉底。
蘇格拉底是哲學的聖徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學家像他那樣痴迷於過一種正義的生活。他把一個人的生命充分活了出來，從他一生的經歷中，我們可以獲得啟發，體認人生總是會面臨各種遭遇，會有得意失意，即使面對不義時，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把關注的重點由外在轉向內在。蘇格拉底為希臘哲學注入了強心劑，激起了無比洶湧澎湃的浪濤，餘波甚至綿延至今。
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