基本信息
出版社: 復旦大學出版社; 第1版 (2002年6月1日)
正文語種: 漢語
開本: 0開
ISBN: 7309031954
內容簡介
《藥師經的濟世觀》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經典，在佛教史上具有廣泛的影響。它的譯本有三個：一是隋代達摩笈多譯的《佛說藥師如來本願經》一卷，二是唐代玄奘譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，三是唐代義淨譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》一卷。通常說的《藥師經》，是指玄奘的譯本而言的。經中主要論述了藥師佛為利益眾生而發的“十二大願”。
前言
許多書的出版，背後常有一個小故事，這本書也不例外。
兩年前的一天，我對在美國的永會師和圓觀師說，希望她們能抽暇做一樁事，就是把南老師講《藥師經》的錄音，用文字先記下來。她們欣然允諾，數月後即完工，托人帶到台北。
在此之時，另有一位王施予女士，自動發心，也把《藥師經》作了整理。
因鑒於古國治同學在百忙中獨力整理《圓覺經》的精神和毅力，編者就特別找他商量，請他擔任總其成的整理工作，並附加了兩個條件：第一，是要保持南老師講課的風味，不要把講課文章化；第二，限時半年交卷。他當時很爽快地答應了，後來也都做到了。在此要特別感謝他們幾位的努力。
南師懷瑾先生，在台灣講過的經典頗多，其中有些更曾多次講述，如《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等，而《藥師經》則較少講到。一九八一年為了十方書院的出家同學們，特別安排了《藥師經》。
藥師如來，顧名思義，大約是一位醫生如來，是專門治療我們身心疾病的佛。活在這個世界上的人們，多多少少都會害病，人人也都需要結識這位藥師佛。許多慢病纏身的人，更要禮拜藥師佛，祈求藥方，希望早日痊癒。
藥師佛如何治我們的病?給我們什麼藥?能夠教給我們祛病強身長壽的方法嗎?……這些都是人人有興趣，想知道的。
出家的同學們，因為肩負了救世度人的責任，故而南師在講解這本經典時，深入極微細處，並以自他人生經歷，舉例融會經義，諄諄告誡，處處提示，親切幽默，使人必能有所領悟。
南師更特彆強調，《藥師經》的重點，在於藥師佛的十二大願。這十二大願顯示了真正偉大的救人濟世精神，也才是我們應該深入體會了解並且效法的。
古君不負所托，使這本書保持著南師講課時天馬行空、隨手拈來的韻味和風格。當編者校讀本書時，剎那間似乎又回到了昔日的講堂，讀到有趣味處，似乎還聽到講堂中同學們的笑聲……
看完這本書，你會發現，已經吃下一顆藥師佛的消災延壽丸了。
因南師未能過目原稿，最後由周勛男君細心審校，並寫後記，略述意見作讀者參考，另外曾幫忙校閱者還有姚海奇君，在此一併致謝。
本書中經文部分，是根據太虛大師所著《藥師經講義》一書，台北佛教出版社印行。
劉雨虹 記
一九九五年五月於台北
作者簡介
南懷瑾（1918年——），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，別具一格。出生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。
目錄
講經緣起
太虛法師註解《藥師經》
通俗卻不易懂的《藥師經》
從《法華經》了解《藥師經》
佛是大醫王
參透化城之喻
能醫眾生病的法師
燒戒疤的由來
燃身供佛
天下由來輕兩臂
現代化的講經方式
佛說《藥師經》的地方與聽眾
文殊菩薩請法
燃身供養的真義
東方淨土為何呈現青琉璃色
念經有無功德
被十種業障纏縛
極善思惟
學佛修行的目的何在
好遠好遠的東方
佛的十個名號
發願是成佛之因
發願談何容易
自身光明 照耀世界
內外明徹
受用無盡
改邪歸正
沒有發願 不能成佛
修清淨梵行
認識戒律
念佛的心態
色身下劣 諸根不具
東方人為何多災多難
眾病逼切 貧苦無依
拜佛心理
轉女成男
如何跳出魔網解脫纏縛
念佛能解除災難嗎
文天祥修大光明法
……
序言
許多書的出版，背後常有一個小故事，這本書也不例外。. 兩年前的一天，我對在美國的永會師和圓觀師說，希望她們能抽暇做一樁事，就是把南老師講《藥師經》的錄音，用文字先記下來。她們欣然允諾，數月後即完工，托人帶到台北。在此之時，另有一位王施予女士，自動發心，也把《藥師經》作了整理。因鑒於古國治同學在百忙中獨力整理《圓覺經》的精神和毅力，編者就特別找他商量，請他擔任總其成的整理工作，並附加了兩個條件：第一，是要保持南老師講課的風味，不要把講課文章化；第二，限時半年交卷。他當時很爽快地答應了，後來也都做到了。在此要特別感謝他們幾位的努力。
書摘
燃身供養的真義
我們讀《藥師經》，一定要配合《法華經·藥王菩薩本事晶》和《維摩經·法供養品》一起研究，這幾本大經，都是一連串一個系統的關係。
上次講到文殊菩薩向佛提出一個問題：一切佛的名號，及一切佛的本願，以及他所發的願特別的、超人的功德，所以叫殊勝功德。文殊菩薩並解釋為什麼要問這個問題，他是為了使未來時代的一切眾生，在聽到佛的名號及他的大願內涵時，可以消除業障，可以利益像法時代的一切有情。
大家信佛、學佛都是想消除業障，也想發願度眾生，但都變成口頭禪，不明白真正的願要怎樣發。現在，佛在《法華經·藥王菩薩本事品》中，講到藥王菩薩的修持與他的願力，其中“燃身供養”的部分，使得東方佛教、中國佛教錯解其真義。幾千年來，許多人真的把自己的肉身燒了，像越南的和尚，還有在我們家鄉有許多老太太學佛，硬把自己抬到火裡面燒。當然，也有功德，但是錯解了佛法，殊不知“燃身供養”的重點並不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火轉化色身，也就是用地水火風的火大力量來轉化色身，徹底成就一切色身三昧。
所以，藥王菩薩在燃身供養前，就先作好了準備的工作，你就算一身先灌進了香油，天天吃麻油，天天擦香水也沒有用，肉還是臭。這是說修持到了某一境界，我們父母所生之身自然產生香味，到了這個時候，才燃燒身體，燃燒並不是拿火來燒，而是以自身火大的三昧真火的力量，變化這個肉身。
肉身燃燒了多久呢?一千兩百年。你想想看，一個肉身能燃燒一千兩百年嗎?這都是秘密。然後，等到藥王菩薩所供養的日月淨明德佛涅盤以後，收取佛的舍利，有八萬四千個舍利，每一個舍利成一個寶塔。他又在寶塔前，燃燒自己兩臂供養，燒了七萬二千年。我們的手臂沾油燒，能燒幾個鐘頭啊?所以經典上所說的都是修持上的大秘密。藥王菩薩以此修持，成就了什麼?徹底成就了一切色身三昧。
東方淨土為何呈現青琉璃色
琉璃世界的問題，上次已提到過。佛經上講到東方有好多尊佛，《維摩經》上有阿閩佛，佛土也在東方，所謂妙喜世界，藥師如來琉璃淨土也在東方。
為什麼東方世界的淨土呈現青琉璃色?青色是深藍色，佛經上有兩個重點須注意。當天氣晴朗，萬里無雲時，為何天空也是藍色的?因為欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉階顏色是青色的，而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此，當陽光普照，空氣明淨時，天空的蔚藍色就是反映了南天王天庭玉階的顏色，這個顏色也就是東方淨琉璃光的顏色。
其次，如果以修持道理講，現在許多修外道、密宗、其他宗教，都流行講氣脈；其實真正氣脈通的話，無論開眼閉眼，隨時都在淨琉璃光的藍天色中，修行能到達這個境界，就有點像了。別以為身體上有東西東轉西轉，像老鼠在身上東爬西爬，這裡感覺、那裡感覺的就是氣脈，玩了半天都是玩神經，還不是精神呢!
真正到了時候，十方三世諸大菩薩都要經過這個淨琉璃光世界，都要有藥師佛的加庇才能成就。
目前，佛教經典普及，顯教也好，密教也好，已無所謂秘密，大家亂講氣脈，亂講功夫，幾乎都走人魔道。如果你們聽了這個佛法最高的奧秘，也去假想藍天，那么你也人魔道了。呈現淨琉璃藍天色，那是自然的，並非假想而來。
念佛的心態
接下來是佛的慈悲。
“設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。”“設”，就是現在白話文——假使。希望我成佛的時候，在我的佛土中，假使有人犯了這些戒行，只要一聽到我的名號——藥師琉璃光如來，便會獲得清淨。
當我們一念“藥師琉璃光如來”的名號，自私心就來了，心想他大概會送點藥給我吃吃；再念“消災延壽藥師佛”那可樂了!又來給我們消災，又給我們延壽，又給我們藥吃，最後還讓我們發財，對不對?如果以這種心情念，不知道靈不靈?莊子說：“夫子之心，其蓬也夫。”琉璃光明怎么進得來?並非他不進來，好比普照大地的陽光，並非陽光不照你，是我們自己擋住了光明。《拍案驚奇》的作者凌濛初有兩句詩說得好：
我本將心向明月，奈何明月照溝渠。
所以要看清楚，“聞我名已”，不是聽人家念，聞的下面是思、修、慧。觀音法門從聞思修人三摩地。聽了這個道理以及佛的願力後，要用心思惟，要去研究。一般人大多在迷信中學佛，念佛有三種心態：
一、依賴心。好像念了一萬聲佛，佛就欠了你似的。
二、功利心。哼!我佛都念了，結果還是沒有效果，你說氣不氣人?這是功利主義。
三、糊塗心。只曉得念，腦子也不思考，不知道佛號所包含的意義。佛法並沒有禁止你思考，處處都叫你正思惟修，否則就是迷信。
然而佛法絕對不是迷信，何以不是迷信?因為任何一個法門的修持都是從“聞，思，修”而證得菩提。所以，我們看佛經，文字都很容易懂，正因為文字太容易懂，就不去思惟。人都有惰性，吃飽了飯就懶得用心，不喜歡用腦子，還以為自己了解了呢!
其實，再進一層，聽到“藥師琉璃光如來”的名號，何以能夠使我們煩惱、染污的心還得清淨?換句話說，你的心光、性光要與藥師佛的心光相感應，自心還到自性的光明中，那是最大的大藥，這個藥是不死之大藥，所以藥師如來是修長壽法。
西藏密宗的修法很有意思，很有趣，也很有深意。他傳你修破瓦法的時候，一定同時傳你修長壽法、不死之法。因為光修破瓦法，很容易走掉，同時修藥師琉璃光如來的長壽法，你才可以留形住世，等到要走的時候，洒然而去。因此彌陀佛修法一定配合藥師佛法合修。
事實上，東方琉璃光世界與西方極樂世界是相通的，這個道理在《法華經》、《維摩經》都已經講得非常清楚。再說，真到了願力修持成就，怎么叫成就啊?“還得清淨”時，梵行成就，念得一念回機，得到清淨，你的心光自然與十方三世一切諸佛之光相接。藥師如來就是光，不過不是世間的光。
藥師如來的願力使一切眾生不至於犯戒，也就是沒有一個眾生不道德，因此也不會墮落在惡道；惡道眾生都因為不道德而墮落進去。此道德之標準包含內容廣泛，那就是“三聚淨戒”。
看了藥師佛的第五大願，是否想到它與中國文化的“改過遷善”和《論語》“過則勿憚改”的道理完全一樣?這又證明《藥師經》與東方文化的關係密切。
持 戒
現在繼續講持戒。
複次，曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅。有雖不破屍羅，而破軌則。有於屍羅軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義，不能解了。
佛說：再其次，文殊菩薩啊!有些眾生雖然在佛那兒受教求學，包括出家、在家的，換句話說，有些眾生跟佛學習，而且是真正學佛，接受佛的一切教法。諸學處包括經教、教理、大小乘、顯密教、戒律等。經律論三藏皆通的學佛者，而“破屍羅”，即破戒，“屍羅”就是戒。
破戒比犯戒嚴重，犯戒是自己行為錯誤，違反了戒。破戒則是身口意所行所為，在有意無意間破壞了戒律，乃至毀謗戒律。以世間法來譬喻，好比百姓犯了法，可判刑三年、十年，嚴重的判無期徒刑。如果是法官犯法，那就嚴重了，知法犯法，罪加一等。破屍羅就是知戒而犯戒，非常嚴重。
很多人包括我在內，口口聲聲說自己守戒，或以戒律標榜自己，嚴格講起來，處處犯戒，因為菩薩戒第一條就是不能“自贊毀他”。自己認為是以戒為標榜，以禪宗為標榜，或以淨土為標榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本屍羅已經犯了。
佛教有一句通俗的話，“若要佛法興，唯有僧贊僧”，出家人必須彼此讚嘆，彼此恭維，彼此講好話，佛法才會興盛。結果今天的佛教卻是“唯有僧毀僧”，問題相當嚴重。再不然，還沒有聽過“我”的教理，就看不起他，尤其是標榜某一宗、某一派的人，這種過錯犯得最嚴重。以我的眼光看，我是個凡夫，以可憐眼看天下可憐人，世界處處都可憐，看到學佛的人都在可憐的破戒中，很嚴重，很可悲。
佛又說，有些學佛(要受教義的，沒有受教義不算數)的人雖然沒有破戒，但是卻破壞了團體的規矩。譬如各個寺廟因環境不同，有其特定的規約、原則，有些自認了不起的人，不願遵守這些原則，就叫破軌則。破壞共修團體生活軌則，所犯的罪業更大，所以我們這裡寧可罵你，把你趕出去，不希望你再造這個業。那是慈悲啊!共修道場所訂的規則就是戒律。有些人不但不守屍羅，還要破壞規矩，佛法的真正教育就是叫人作個規規矩矩的人。你到一個團體，到一個環境，不能守規矩，可見你做人不守規矩，吊兒郎當的不在軌道上走，哪還有什麼用?在人中已經不算一個分子了。
佛進一步又說，“有於屍羅軌則雖得不壞，：然毀正見”，一層比一層嚴格，不是一層一層罪輕，軌則比屍羅嚴重，正見又比軌則嚴重。有些人學佛不犯戒，也沒有破壞規矩，但他心裡的眼睛已經瞎了，沒有正見，對於什麼是真正的佛法?什麼是真正的修持?看不清楚，那是因為缺乏智慧，沒有頭腦。沒有正見即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經常看到許多人佛法講的頭頭是道，自己認為比任何人都聰明、都高明，講出來的話好聽得很，實際上，一點都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，為什麼?就是因為沒有正見。所以正知正見是學佛最為重要的，非常非常重要的關鍵。
……
