作者簡介
莊子
（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），後人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學，《史記》說“其學無所不窺，然其要本歸於老子之言”。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”，但莊子否定一切事物的存在，齊同萬物的差別，與老子頗有不同。
原文
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水（1），翹足而陸（2），此馬之真性也。雖有義台路寢（3），無所用之。及至伯樂（4），曰：“我善治馬。”燒之（5），剔之（6），刻之（7），雒之（8），連之以羈馽（9），編之以皂棧（10），馬之死者十二三矣（11）；飢之，渴之，馳之（12），驟之，整之（13），齊之，前有橛飾之患（14），而後有鞭筴之威（15），而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴（16），圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶匠善治埴木（17）”，此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性（18），織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨（19），命曰天放（20）。故至德之世，其行填填（21），其視顛顛（22）。當是時也，山無蹊隧，澤無舟 梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可 攀援而窺。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知， 其德不離；同乎無欲，是謂素樸。（23）素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠（24）為仁，踶跂（25）為義 ，而天下始疑矣。澶漫（26）為樂，摘闢為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊（27）！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘朴以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡（28），怒則分背相踶（29）。馬知已此矣！夫加之以衡扼（30），齊之以月題（31），而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡（32）。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏（33）時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游（34）。民能以此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂（35）仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂（36）好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
注釋
（1）齕（hé）：咬嚼。
（2）翹（qiáo）：揚起。陸：通作踛（lù），跳躍。
（3）義（é）：通“峨”，“義台”即高台。路：大，正；寢：居室。
（4）伯樂：姓孫名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善於識馬、馴馬。
（5）燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。
（6）剔之：指剪剔馬毛。
（7）刻之：指鑿削馬蹄甲。
（8）雒（luò）之：“雒”通作“烙”，指用烙鐵留下標記。
（9）連：系綴，連結。羈（jī）：馬絡頭。?（zhì）：絆馬腳的繩索。
（10）皂（zào）：飼馬的槽櫪。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬床。
（11）十二三：十分之二三。
（12）馳：馬快速奔跑；下句“驟”字同此義。“馳之”、“驟之”，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。
（13）整：整齊劃一；下句“齊”字同此義。“整之”、“齊之”，意指使馬兒步伐、速度保持一致。
（14）橛（jué）：馬口所銜之木，今用鐵制，謂馬口鐵。飾：指馬絡頭上的裝飾。
（15）筴：“策”字的異體。馬鞭用皮製成叫鞭，用竹製成就叫“策”。
（16）埴（zhí）：粘土。
（17）稱：稱舉，讚揚。
（18）常性：一定的規律。天有常性，人有常順。
（19）黨： 成玄英 疏：“黨，偏也”。
（20）天放：放任自然。 成玄英 疏：“直置放任，則物皆自足，故名曰天放也”。
（21）填填：穩重貌。
（22）顛顛：專注貌。成玄英 疏：“填填，滿足之心。顛顛，高直之貌……所以守真內足，填填而處無為； 自不外求，顛顛而游於虛淡”。
（23）同乎無知,其德不高；同乎無欲，是為素樸：人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做“素”和“朴”。
（24）蹩躠：《辭源》注為bié sǎ，《古漢語常用字字典》注為bié xuè。盡心用力貌。
（25）踶跂：讀音dì qí，用盡心力，勉力行之的樣子。
（26）澶漫： chán màn，寬長貌；廣遠貌。
（27）犧尊：犧是古代宗廟祭祀用的純色牲，牲就是牛，因而也可稱為純色牛；尊，同“樽”，是古代盛酒的禮器。
（28）相靡：相繼分散；遞相消失。
（29）相踶：互踢，成玄英 疏：“踶，蹈也”。
（30）衡扼：衡、軛是同義詞，是駕在牲口脖子上、並與轅相連的部件。
（31）月題：馬額上的佩飾，其形似月。
（32）介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡：束縛馬的器具。
（33）赫胥氏：中國古代傳說中的部落首領，後人追尊他為帝王。
（34）含哺而熙，鼓腹而游：哺：口中所含的食物；熙：遊戲；鼓腹：鼓起肚子，即飽食。口含食物，手拍肚子。形容太平時代無憂無慮的生活。
（35）縣跂：懸掛於高處而令人仰慕。
（36）踶跂：見注釋（25）。
題解
本篇表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。
全文可分成三個部分。第一部分至“此亦治天下者之過也”，以“伯樂善治馬”和“陶、匠善治埴、木”為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。第二部分至“聖人之過也”，對比上古時代一切都具有共同的本性，一切都生成於自然，譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，並直接指出這就是“聖人之過”。餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明一切羈絆都是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，只能是鼓勵人們“爭歸於利”。
譯文
馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高台正殿，對馬來說沒有什麼用處。等到世上出了伯樂，說：“我善於管理馬。”於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。制陶工匠說：“我最善於整治粘土，我用粘土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的應於角尺。”木匠說：“我最善於整治木材，我用木材製成的器皿，能使彎曲的合於鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鉤弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱讚他們說，“伯樂善於管理馬”而“陶匠、木匠善於整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊！ 我認為善於治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那么持重自然，人們的目光又是那么專一而無所顧盼。正是在這個年代裡，山野里沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋樑，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差別，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引著遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合併存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做“素”和“朴”。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。
等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。所以說，原木沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得著仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得著禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！
再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到後來把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那么馬就會側目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴裡的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裡，口裡含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子遊玩，人們所能做的就只是這樣了。等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，於是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐後地去競逐私利，而不能終止。這也是聖人的罪過啊！
表達思想
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至於命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。
作品簡介
莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史上都占有極其重要的地位。
莊子的文章，想像奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想像和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想像世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，用來辨明老子的主張的。
莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之辭彙豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標誌著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
