簡介
古代中原人對楚越或南人的稱呼。《左傳·昭公二十六年》：“茲不穀震盪播越，竄在 荊 蠻 ，未有攸厎。”
《史記·吳太伯世家》：“ 太王 欲立 季歷 以及 昌 ，於是 太伯 、 仲雍 二人犇 荊 蠻 ，文身斷髮，示不可用。” 唐 白居易 《晉謚恭世子議》：“ 周 之衰也， 楚子 以 霸王 之器，奄有 荊 蠻 ，光啟土宇，赫赫 楚國 ，由之而興。” 《西湖佳話·西湖隱跡》：“ 荊 蠻 之隱，是讓國也。” 爐魂 《對於張之洞死後之湖南人》：“夫 楚 號雄區，人多忠節……以 荊 蠻 之餘氣，郁百年之奇氣，奮能獨立，強足一國。” “荊蠻”一詞究竟何意？《辭海》中說：“即楚。周人敵視楚國的稱呼。”此註解似乎不太科學，因為不同歷史時期的楚國勢力範圍差異甚巨。其實，“荊蠻”應該是上古中原人對以楚越吳為主體的整個南方稻作民族的稱呼。中原華夏族曾稱周邊民族為“東夷、西戎、北狄、南蠻”，“南蠻”即“荊蠻”，而“荊蠻”則是中原王朝史官們對南方“粳民”的歧視性異譯。 其一，古代南方稻作民族自稱“粳民”。中國歷史上曾經有一個被中原王朝遺忘或者說歧視的民族，即南方的稻作民族——粳民，其含義為“種粳稻的人”，他們的後裔便是今日之“侗台語族”（又稱“壯侗語族”）各民族。南方“粳民”在距今一萬多年前首創農耕文明，他們以發明種植粳稻為榮耀，故用“粳”作為民族的族稱，自稱“粳民”。 其二，上古語音“粳民”與“荊蠻”同音。在“侗台語族”的語言中，“粳民”讀作“更姆”或“金姆”，二者的差異應該是一種音轉。“侗台語族”中的“粳民”是一個雙聲詞，“粳”是元聲、重音，“民”是一帶而過的輔音。中原王朝的史官們在翻譯“粳民”一詞時，因古漢語中幾乎沒有雙聲詞，便用單音加以翻譯，於是便異譯為同音的“荊蠻”。 其三，“荊蠻”具有明顯歧視甚至敵視含意。在古漢語中，“荊蠻”的大意是“荊棘叢生的蠻地”。這便是異譯的內涵所在。古漢語中“粳民”的同音字與諧音字很多，史官們為何偏偏異譯成“荊蠻”呢？結論只有一個：歧視或者說敵視。上古中原華夏族以正統自居，對周邊民族有歧視的傾向。而歷史上楚與周衝突不斷，周昭王便在親征楚地時淹死於漢水沔陽一帶。周王朝對楚地的敵視可想而知。今武漢民間仍把“不服氣”稱為“不服周”，應該是古楚語的遺存。如此說來，中原的史官們讓“不服周”的楚地“粳民”成為“荊蠻”，也算合乎情理。 其四，“粳民”之說可解開史書上的疑團。《史記·吳太伯世家》有載：“太伯之奔荊蠻，自號勾吳，荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。”太伯實際上是“奔吳”，為何說“奔荊蠻”？歷代對此記載均存疑惑，但“粳民”之說便可揭開這一疑團。因為歷史上吳越也稱“粳民”，在中原人眼裡自然也是“荊蠻”，故“奔吳”即“奔荊蠻”。讓人饒有興趣的是，古“粳語”中“勾（句）”即“王”，“踐”就是“粳”，故越王“句踐”實際上是“粳王”（“粳語”多倒裝語）。太伯“自號勾吳”，亦即自稱“吳王”。