來歷
荊山黃帝鑄鼎塬《史記·封禪書》記載，古時荊山一帶災情嚴重，黃帝聞訊從崑崙山來到荊山察看。為了煉出仙丹給老百姓治病，他采首山之銅，汲湖水，鑄鼎於荊山之下。相傳黃帝鑄好鼎，黃龍來迎黃帝升天時，百姓苦苦哀求，死活不讓他走，有的牽衣扯袍，有的抱手拽腳，拖下了他的金靴，扒下了龍皮、拔掉了龍鬚。人們把黃帝的靴子埋在他鑄鼎之地，這裡就成了世人拜祖的地方。黃帝陵高300米，長5000米。嶺的西端有一高6米、周長42．5米的土堆，傳為黃帝陵冢。陵西南有一龍鬚溝，傳說是龍鬚墜落之地，此間生長一種龍鬚草，說是龍鬚所變，周圍皆無。
由於這裡位於長安古道，函谷關和潼關兩雄關之間，屢遭戰火毀滅，但歷代都曾進行過修復和重建。現已修復的主要遺蹟有：獻殿、始祖殿、長廊、墓冢、祀勸柱、闕樓等，並鑄造了象徵天神、地神、祖宗的天、地、人三尊大銅鼎。
解釋
軒轅黃帝鑄鼎原碑銘並序黃帝鑄鼎原是靈寶市久負盛名的一個旅遊景點。但近段時間以來，筆者在不同媒介上看到兩種不同的叫法：鑄鼎原與鑄鼎塬。雖為一字之別，其意卻相去甚遠。古人云：“名不正則言不順”，可見正名為正身揚名成事之本。筆者在故紙堆中突擊數日，歸納出一個結論：鑄鼎原的原字，本應為“原”而非“塬”。
1、鑄鼎“原”至少從唐代時開始沿用，在絕大多數的歷史記載中都只有“鑄鼎原”而不見“鑄鼎塬”。
在景區現存的《軒轅黃帝鑄鼎原碑銘並序》是現存最早的記載有黃帝鑄鼎內容的碑刻，在銘文中有“以治人之性命，乃鑄鼎茲原，鼎成上升，得神帝之道，原有為谷之變，銘記鑄鼎之神”，“唐興茲原”等語句。可見，至少在唐代已在非常正式的場合以“鼎原”名之。而在詩文中“鑄鼎原”與“鼎原”的組成已很常見。杜牧在《春贈懷寄虢州李常侍十韻》寫道：“地分蓮岳秀，草接鼎原芳”；徐凝也不甘落後，在《鼎原》一詩中抒發了“有時風卷鼎湖水，散作睛天雨點來”的豪情；而劉滄《過鑄鼎原》一詩中，“黃帝修真萬國朝，鼎成龍駕上丹霄”“唯留古蹟寒原在，碧石蒼蒼空寂寥”則一筆寫出了蒼涼感。到了明清，鑄鼎原迎來了又一輝煌時期，“鼎原”和“鑄鼎原”的用法更為常見。
明代劉鹹、崔譽都有《鼎原》詩，劉鹹《閿鄉懷古》中還出現了“鑄鼎原通盤豆渡，校書堂對望思台”的字句，曾任閿鄉縣令的黃方在《軒鼎煙霞》中也寫有“騎龍人去鼎原空”的詩句。其他還有類如《登鼎原閣》、《鼎原懷古》、《鼎原》、《游鼎原》、《秋日游鼎原映奎樓》等詩句。
在《閿鄉縣誌》則赫然有“鑄鼎原，縣東南十里”、“黃帝陵在城東南十里鑄鼎原”等記載。在歷任縣令記載自表功德的文章中，也常見此類字眼。如明代閿鄉縣令黃方在《鼎原黃帝廟奎閣記》中開篇即寫道：“閿鄉縣治之東南，岡巒一帶，若起若伏，逶迤而來者，黃帝鑄鼎原也。”清代閿鄉縣令梁溥在《重建鑄鼎原奎樓記》開頭寫道：“縣治東南，秀出一峰，為黃帝鑄鼎原。”此後的孫叔謙縣令也如法炮製。通過以上記載，我們可知“鑄鼎原”與“鼎原”由來已久，且一直延續下來，而罕見有“鑄鼎塬”的蹤跡。
2、無論意義，還是表現力，塬都是被含納的對象。在《說文解字》、《辭海》、《辭源》等工具書中，原的意義廣泛，用處多多。而根據其中的“推其根原；源泉、根本”之意義，無形中即可解為：黃帝在此用青銅鑄鼎，是中華民族青銅鑄鼎的的起源、根源。而且最重要的一條是“原”同“塬”，也就是原可以通假、通用塬字。
而“塬”則相形見絀了，在《說文解字》、《辭海》、《辭源》中不見其蹤影，只在現代詞典上有這樣一條解釋：我國西北黃土高原地區因流水沖刷而形成的一種地貌，呈台狀，四周陡峭，頂上平坦。鑄鼎原就是這樣一種地貌。
從這裡可以看出，用鑄鼎塬並不為錯，但如同描述一個人時，用“他是一個中年人”，而不用“他是一個知識淵博，閱歷豐富，曾有過無數光輝時刻的中年人士”來得更為豐富、充實。古語“名不正則言不順”的下一句是“言不順則事不成”，可見正名的重要性了。因而筆者呼籲，今後還是正本溯源地統一稱“鑄鼎原”為好，不要再捨本逐末地叫成鑄鼎塬。（註：閿鄉縣為今靈寶市西部地區，為古代所設定的地方轄制）
史籍記載
典出《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。
《史記·孝武本紀》：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。”
傳說黃帝采首山之銅（今河南襄城縣首山），鑄鼎與荊山下（今河南靈寶荊山），鼎城黃帝乘龍升仙，人們把黃帝的靴子埋在鑄鼎塬上，形成了黃帝陵（河南荊山黃帝陵），並建廟祭祀。陵的西端有一高6米，周長42.5主的土堆，傳說就是黃帝陵冢。陵西南有一龍鬚溝，傳說是龍鬚墜落之地，此間生長一種龍鬚草，說是龍鬚所變，周圍皆無。
《尚書》記載：荊、河唯豫州。荊就是靈寶荊山。
東漢王充《論衡·道虛篇》：“黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍鬚垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎龍，群臣後宮從七十餘人。……。”
明萬曆四十六年《襄城縣誌》：“首山，在縣治南五里，橫亘九里。《史記》申公曰：‘天下名山八，三在夷狄，五在中國。’又雲黃帝采首山銅鑄鼎於湖。莊周曰黃帝登具茨訪大隗，命駕於襄之野，七聖皆迷，見童子而問道焉，即此山也[2]。”
清，蔣廷錫編《（欽定）古今圖書集成·方輿彙編·職方典》：“首山，在襄城南五里，橫亘九里。
清張潮《虞初新志》卷十七：“史稱天下名山八，三在夷狄，五在中國，皆黃帝所嘗游，首山其一也。”
《括地誌》說：“湖水原出虢州縣城（今河南靈寶市）湖南三十五里夸父山，北流入河即鼎湖也”；
隋開皇三年（583年）廢弘農郡及閿鄉郡，置虢州，治弘農縣，領弘農、閿鄉、湖城縣3縣。
《閿鄉縣誌》則說漢武帝曾在此地建有“鼎湖宮”。唐代李白詩曰：“鼎湖流水清且閒”，明代彭綱則寫下了“鼎湖煙樹接孤城”。
文化遺址
荊山黃帝鑄鼎塬國家啟動中華文明探源工程，主要是解決中華民族5000年文明史中，夏朝以前1000年的文化紀年問題。靈寶鑄鼎塬聚落遺址群正處在這一時期，因此，靈寶鑄鼎塬才被列入中華文明探源工程。從史料和遺物看，黃帝出生、建都、立業主要集中在廣義的中原地帶，也說明中原地帶是當時最適宜人類生存繁衍的地方。在漫長的歷史進程中，我們偉大民族的先人，曾在這片黃土地上，“篳路藍縷，以啟山林”，用勤勞的雙手和智慧的頭腦征服自然、改造自然，創造了當時燦爛輝煌的物質和精神文明，為後人留下了極為豐富的歷史文化遺產，可以說，這裡是中華文明的搖籃。已經有大量史料、遺蹟和實物證明此地是中華5000年文明史的重要發源地，保護好、開發好、宣傳好這樣一個重要的文化遺址，意義十分重大，直接關係到中華5000年文明史從哪裡開始，發展到什麼程度這些重大問題的研究。
