人物經歷
耶胡達·阿米亥 1924年5月3日，耶胡達·阿米亥生於德國巴伐利亞維爾茨堡，“耶胡達”是個典型的希伯來名字，乃“猶大”一名的現代拉丁拼法，但“阿米亥”不是他的本姓——他出生時有個德國姓氏：普佛伊費爾（Pfeuffer）。從兒童時代起，阿米亥便開始學希伯來文，後來上了宗教學校。
1935年，隨家遷居巴勒斯坦；後入耶路撒冷中學。
1936年，他篤信正統宗教的商人父親，才給全家擇定了新的希伯來姓氏阿米亥，意思是“吾民生存”。進入青春反叛期的耶胡達·阿米亥，開始對正統的猶太教信仰產生拒斥，令其父母大為沮喪。
1942年，中學畢業後，耶胡達·阿米亥自願加入了英軍的猶太旅，參加第二次世界大戰，與法西斯戰於北非。
1946年，加入了巴勒斯坦的猶太復國主義地下武裝突擊隊帕馬奇（Palmach），並參加了1948年的獨立戰爭，在內蓋夫沙漠地區與阿拉伯軍隊作戰。戰後在希伯來大學求學，開始在雜誌發表詩。
1955年，阿米亥大學畢業，在耶路撒冷一中學內謀得教職。同年，在開始詩歌創作六年之後，他出版了自己的首本詩集《現在及他日》，是以色列文學史上第一代口語化的希伯來語詩歌。
1956年，由於蘇伊士運河危機，阿以之間再度開戰，史稱第二次中東戰爭，阿米亥又從軍上前線。
1958年，阿米亥的第二部詩集《兩種分離的希望》( Two Hopes Apart)出版，從此奠定了他在以色列詩壇和作為“帕馬奇一代”（指以色列獨立戰爭期間有從軍經歷的作家）代表人物的地位。
1962年，阿米亥發表了劇本《尼尼微之旅》，並陸續出版了數本小說。
耶胡達·阿米亥 1963年，出版詩集《詩1948-1962》，發表小說《非此時，非此地》，被視作以色列後現代文學的先驅。
1967年，出版詩集《耶路撒冷》。
1968年，出版詩集《此刻在風暴中》，受到評論界高度評價，大量被翻譯成英文。
1971年，開始在伯克利加州大學做訪問教授（直到1976年），發表第二部小說《野店》。
1973年10月，阿以戰火再起（史稱贖罪日戰爭），又回國從軍；出版《耶路撒冷和我自己的詩》。
1977年，出版《阿門》，自己完成英文翻譯版本。
1982年，因為“在詩歌語言上的革命性變化”，獲得了該國最高榮譽“以色列獎”。
1993年，專程飛到中國北京出席《耶路撒冷之歌：耶胡達·阿米亥詩選》首發式。
1994年，羅伯特·奧爾特在《現代希伯來文學》雜誌上撰文《不可譯的阿米亥》，指出其對希伯來語的革新性貢獻；同年諾貝爾和平獎頒獎典禮上，獲獎者之一、以色列總理伊扎克·拉賓親自朗讀其詩作《上帝憐憫幼稚園的孩子》。
1998年，出版生前最後一部詩集《開·閉·開》。
2000年9月22日，耶胡達·阿米亥因患癌在耶路撒冷去世，享年76歲。
主要作品
| 作品名稱 | 作品類型 | 創作時間 |
| 《現在及他日》 | 詩集 | 1955 |
| 《兩種分離的希望》 | 詩集 | 1958 |
| 《尼尼微之旅》 | 劇本 | 1962 |
| 《詩1948-1962》 | 詩集 | 1963 |
| 《耶路撒冷》 | 詩集 | 1967 |
| 《詩作》 | 詩集 | 1968 |
| 《此刻在風暴中》 | 詩集 | 1968 |
| 《野店》 | 小說 | 1971 |
| 《耶路撒冷和我自己的詩》 | 詩集 | 1973 |
| 《阿門》 | 詩集 | 1977 |
| 《時間》 | 詩集 | 1979 |
| 《問與答》 | 詩集 | 1983 |
| 《神恩的時刻》 | 詩集 | 1983 |
| 《你本是人，仍要歸於人》 | 詩集 | 1985 |
| 《遊記》 | 詩集 | 1986 |
| 《耶路撒冷詩篇》 | 詩集 | 1988 |
| 《甚至拳頭也曾經是五指伸開的手掌》 | 詩集 | 1991 |
| 《開·閉·開》 | 詩集 | 1998 |
以上參考
創作特點
主題
耶胡達·阿米亥 阿米亥屬於“新浪潮時代”的詩人，他對過去以色列人的集體經驗興趣較少，而是更加在乎對個人內心世界的刻畫。隨著時局的發展，以色列和阿拉伯國家的關係日趨緊張，作家和詩人也紛紛轉向“猶太復國主義”，而中東的兩次大型戰爭（1973年的七日戰爭及1982年的入侵黎巴嫩事件），也都深深地影響了以色列的作家和詩人。以色列作家和詩人由於這兩次戰爭，分成兩類：一類是投入到戰火中的慷慨歌哭，另一類是對戰爭的恐懼和批評。阿米亥屬於後者。他自詩歌創作伊始，就從未停止過對戰爭的關注與思考。他的戰爭題材詩歌往往表露出一種強烈的反戰傾向。在這些詩歌中，以色列的地緣文化都始終占據著主導地位，並決定了詩歌的主題，意象，語言等方方面面。然而，詩人在詩歌中對地緣文化並非是全盤的吸納和借鑑，而是著力於對地緣文化進行當代意義上的重新詮釋和續寫。從而使自己的詩歌擺脫了傳統地緣文化的制約與束縛，成為當代地緣文化的建構者。阿米亥生前承認自己是非常政治化的詩人，因為每一個以色列人，不管是左派或是右派，都生活在政治的高壓和生存的緊張中。他出乎意料地和一個偉大的歷史時代重疊，而個人和歷史一直是不可分開的。
耶胡達·阿米亥 阿米亥的詩生動地將宗教、歷史、時間等抽象宏大的主題放置在個人情感，尤其是男女兩性情感這一比喻性語境中，以激情的釋放與克制來對照前述主題的邊界，從而輕而易舉地喚起閱讀者的共感。 在他的詩歌中表達出來的是他一貫的恆久主題：愛情、舐犢之愛、戰爭及其後果、上帝/父親、童年、時間、土地，以及耶路撒冷日常生活中的方方面面。此前從沒有一位詩人，像阿米亥這樣，如此細緻地用詩歌這種形式，來描寫耶路撒冷五光十色的日常生活。他說：“耶路撒冷最神奇之處便是，我總能從中發現不知道的小角落。這是世界上最大的也是最小城市”。他去世後，以色列《國土報》刊文稱，耶路撒冷失去了它“最柔情的愛戀者”。在他的詩里，個人幸福是一切事物的準繩，親情高過國家的、社會的和宗教的律令。在戰亂的世界上，愛――而不是上帝，是惟一的庇護所，儘管它十分脆弱。他的詩也寫戰爭，但沒有英雄主義和榮耀感，而上帝要為缺乏慈愛而負責。他的作品凸顯了傳統希伯來詩歌中難得一見的世界視角，他將現代與傳統，強烈的個人色彩和深厚的普世意義融為一體，再現了整個人類、猶太民族，以及每一個人的生存境遇。他晚年的作品在形式上變得更為鬆散，主題亦不再那么精確，甚至放棄了主題。
風格
耶胡達·阿米亥 阿米亥寫詩的風格就像音樂家處理巴哈的《逃亡曲》一樣，一定要把原來的面貌打破、打散、擴大，在經典式的形式和音序中加入爵士樂的音符。二戰期間，阿米亥開始閱讀英國詩人艾略特和奧登的作品，並以古老的希伯來文寫作詩歌，他的了不起之處是：把希伯來文這種神性和宗教性的語言，加以“古為今用”。他的首本詩集《現在及他日》是以色列文學史上第一代口語化的希伯來語詩歌，標誌著一種全新風格的誕生。1956年，由於蘇伊士運河危機，阿以之間再度開戰，史稱第二次中東戰爭，阿米亥又從軍上前線。他這一時期的詩歌表現出明顯的愛國主義，以及對新生的以色列國家的認同，詩中大量用典，包括聖經語彙，且廣涉猶太人的歷史。但他隨後的作品愈加簡潔，口語化的特色更為明顯，評論家指出，這明顯是受了英國詩風的影響。1958年，阿米亥的第二部詩集《兩種分離的希望》出版，從此奠定了他在以色列詩壇和作為“帕馬奇一代”（指以色列獨立戰爭期間有從軍經歷的作家）代表人物的地位。此時的阿米亥，在詩藝上的革命性姿態更為明顯，對日常生活場景的描寫成了詩作的主體，那些傳統上被認為不宜入詩的語彙，如坦克、飛機、汽油，以及某些專業術語，都出現在他的詩中，並混以《聖經》的句式，或祈禱書的語氣，以及德國的抒情詩風和英國詩的現代主義。一方面，他讓古老的希伯來語煥發了青春；另一方面，又以自己的方式肢解和重構著古老的希伯來習語。他的詩完全是現代的，他把那些在傳統上被認為不宜入詩的辭彙，以及某些專業術語，混以《聖經》的句式，或祈禱書的語氣，以及德國抒情詩風和英國詩的現代主義，讓古老的希伯來語煥發了青春。
耶胡達·阿米亥 阿米亥的詩集富於敘事色彩和真情實感，從不乏味，完全可以從頭讀到尾。而有些段落又是優美的抒情。他以十足的個人化和口語化語言，與希伯來詩歌數千年來面對民族苦難時的集體聲音決裂。他的語言是簡潔的，卻凝聚了高度的技巧；他的體驗是個人的，卻包藏著集體的記憶；他的感情表面上是單純的，內里卻複雜而深奧。阿米亥堅信，現代詩萬不可迴避現代主題，但又不能完全脫離傳統。他以十足的個人化和口語化，與希伯來詩歌數千年來面對民族苦難時的集體聲音決裂。他第一次用希伯來語唱出了具有強烈個人色彩的歌。
獲獎記錄
| 榮譽類 |
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| 文學類 |
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以上參考
人物評價
耶胡達·阿米亥的詩歌對我提出了挑戰，因為我們寫的是同一片土地。他想依照自己所需來使用風景和歷史，而這基於我被摧毀的身份。所以我們之間有一種競爭：誰是這土地之語言的擁有者？誰更愛它？誰寫得更好？（ 巴勒斯坦詩人 馬哈穆德·達威什評 ）
耶胡達·阿米亥的詩透明而睿智，善於把日常與神聖、愛情與戰爭、個人與民族等因素糅合起來。他是我們的偉大詩人之一。他那平靜、清晰、超然而熱情的語調令人永遠難忘。（ 《泰晤士報文學副刊》評 ）
耶胡達·阿米亥的詩給予我的影響，便是把我自己的人生放在我面前——不知怎么就把它打開了，讓我們從頭再活上一次，展現每一時刻的全部豐富之處，並將我從自己的思想牢籠中解放出來。我想要做的，是保留阿米亥自己在英語裡說話的音質和語調，對我來說，只有在這樣的復原里，才會出現詩歌的奇蹟般的真實。這也就是龐德所說的詩學的首要美德——“心靈的音調”。（ 英國詩人特德·休斯評 ）
