內容提要
本書對《老子》原著通譯，用兩種字型編排，便於言文對照；每章標明旨趣，並圍繞旨趣進行解說，多引用中外史料、寓言、故事等，使難於理解的問題通俗易懂；同時，著者試圖結合現代科學發展有關宇宙、生態、思維科學新成就、新思維、新方法，揭示《道德經》的深刻內涵；最後加以綜合評述，理清老子哲學的基本構架、脈絡和源流，歸納出《老子道德經三字文》，讓讀者把握要領。
編輯推薦
《老子》即《道德經》，道家的主要經典，是一部人類走向文明、和諧、理想社會的生態哲學。
《老子》共八十一章五千言。本書選用版本為中華書局出版的楊樹達《老子古義》和中國科學院哲學研究所中國哲學史組編《中國哲學史資料選輯·老子》，進行通譯，用兩種字型編排，便於言文對照；每章標明旨趣，並圍繞旨趣進行解說，多引用中外史料、寓言、故事等，使難於理解的問題通俗易懂；並試圖結合現代科學中有關宇宙、生態、思維方面的新成就、新思維、新方法，揭示《道德經》的深刻內涵；最後加以綜合評述，理清老子哲學的基本構架、脈絡和源流，歸納出《老子道德經三字文》，讓讀者把握要領。
目錄
一章道名（“道”的心態）
二章相對物（“道”的對立統一）
三章強一式（無為之治的辯證法）
四章道沖（“道”的胸懷）
五章守中（“道”的和諧）
六章天地根（“道”的演變）
七章無私（無私能成其私的辯證法）
八章上善若水（“道”的傳統）
九章功成身退（“功成身退”的辯證關係）
十章玄德（人要具備德性）
十一章利用（“有”與“無”的辯證關係）
十二章腹我（玩物喪志）
十三章貴身（以身為天下的辯證法）
十四章道紀（“道”的形象及軌跡）
十五章為道者（得“道”之人）
十六章虛靜（正確觀察事物的心態）
十七章功成事遂（統治者的四種面貌）
十八章大道廢（病態社會的反常現象）
十九章少私寡慾（轉變社會風氣的八字方針）
二十章我獨異於人（不同於世俗的心態）
二十一章孔德（“德”從屬“道”）
二十二章抱一式（治國法式的辯證法）
二十三章道德得失（眾叛親離的辯證法）
二十四章餘食贅行（個人行為的辯證法）
二十五章道法自然（“道”為“天下母”）
二十六章奈何以身輕天下（君王失國喪身的辯證法）
二十七章常善（做人的秘訣）
二十八章守一式（官員道德法則的形成）
二十九章正道（奪取天下的辯證法）
三十章以道佐主（動用武力的辯證法）
三十一章慎兵（制止戰爭的辯證法）
三十二章守道（適可而止的辯證法）
三十三章自勝者（生命價值的辯證法）
三十四章功成不名有（不自為大而成其大）
三十五章執大象（“道”的功能）
三十六章固一式（治國安民的辯證法之一）
三十七章無欲以靜（無為而無不為的辯證法之一）
三十八章道德是非（“道”與“德”的辯證關係）
三十九章得一式（“道一”的辯證法）
四十章道之動（“道”的發展規律）
四十一章聞道（道德的振興）
四十二章教父（宇宙形成的辯證法）
四十三章柔與堅（至柔至堅的辯證法）
四十四章知止（生命哲學之一）
四十五章清靜為天下正（事物相反相成的辯證法）
四十六章知足（知足常樂的辯證法）
四十七章知天下（聖人“三不”）
四十八章無為而無不為（無為而無不為的辯證法之二）
四十九章德善德信（創造寬鬆的社會環境）
五十章生命（生命哲學之二）
五十一章尊道貴德（具有信息能的道德觀）
五十二章見小日明（認識事物的規律）
五十三章盜竽（暴君污吏的罪惡行徑）
五十四章修德（聖君賢臣的道德風範）
五十五章赤子之心（道德涵養及心態調整）
五十六章玄同（“玄同”境界）
五十七章以正治國（治國廉政的辯證法）
五十八章福與禍（官民關係的辯證法）
五十九章重積德（國家長治久安的辯證法）
六十章德交（道理念和德情操的交融）
六十一章為下（大小國相安無事的辯證法）
六十二章坐道（取信於民的辯證法）
六十三章報怨以德（立身處世的辯證法）
六十四章徵兆（防患於未然的辯證法）
六十五章兩稽式（用“智”治國的兩種模式）
六十六章善下（治國安民的辯證法之二）
六十七章我有三寶（修身治國保民的三大法寶）
六十八章不爭之德（應付戰爭的四大策略）
六十九章用兵（實戰的戰略戰術）
七十章吾言易知易行（普及“道”的心態）
七十一章不病（人固有自知之明）
七十二章民心（反對強權政治）
七十三章勇敢（天道報應的辯證法）
七十四章民氣（濫殺無辜者難逃傷身之禍）
七十五章民情（民眾抗爭的辯證法）
七十六章生與死（生命哲學之三）
七十七章天道與人道（天道與人道不同的根源）
七十八章柔弱（柔弱勝剛強的辯證法）
七十九章民怨（不可調和的矛盾）
八十章小國寡民（“小國寡民”的社會理想）
八十一章聖道（人生價值觀）
綜述篇
後記一
後記二
書摘
十九章少私寡慾
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。
拋棄君王中獨裁者的聰明才智，民眾會得到百倍的利益；拋棄好戰者
的仁義道德，民眾會恢復孝慈的本性；拋棄貪婪者的巧取豪奪，盜賊會銷
聲匿跡。這三個方面，用來扭轉社會風氣尚且不足，所以要讓官員們有所
歸屬即歸於道：守住淳樸，減少私慾。
[本章旨趣]轉變社會風氣的八字方針
聖智造益天下，而扭曲的聖智卻禍害民眾；仁義鑄造靈魂，而扭曲的
仁義卻蒙蔽醜惡；技巧福及萬民，而扭曲的技巧則欺矇拐騙。因而“絕聖
棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”採取這
三個方面的措施扭轉社會風氣，只能治標，不能治本，標本兼治的唯一可
行的辦法莫過於八字方針：“見素抱樸，少私寡慾”。
這八個字是老子談論“道”的要領，也是“道”的內蘊。無論老子從
何角度描寫道，闡發道，弘揚道，都離不開“見素抱樸，少私寡慾”八個
字。有私慾，統治者追求榮華富貴，貪得無厭，對內搜刮百姓，“民之飢
以其上食稅之多”(七十五章)；對外挑動戰亂，“損不足以奉有餘，誰能
有餘以奉天下”(七十七章)。要想改變這種混亂不堪的局面，關鍵是統治
者必須調整心態，見素抱樸，少私寡慾，達到無私慾，大公無私。這是老
子反反覆覆談論的問題。何況，當時同在周天下的諸侯國，相當於現代的
聯邦體制，各諸侯國的紛爭，都是“周聯邦”內部的事情，完全可以通過
內部協商解決，何必大動干戈呢?有兩則說盜賊的寓言，一則是行盜之道，
一則是因盜獲獎，值得反思。
昔者龍逢斬，比干剖，萇弘脆(胞，chi刳腸)，子胥靡。故四子之賢而
身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無有道
邪?夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分
均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不
得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖
人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖
人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。(《莊子·膚篋》)
魏田父有耕於野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也。以告鄰人，鄰人陰欲
圖之，謂之曰：“此怪石也，畜之弗利其家，弗如復之。”田父雖疑，猶
錄以歸，置於廡(wa偏屋)下，其夜玉明，光照一室。田父稱家大怖，復以
告鄰人。曰：“此怪之徵， ……
