維柯斯人的社區概況
維柯斯莊園原屬某一慈善機構．維何斯土著居民則附屬在這塊土地上，為莊園的農奴。慈善機構每5到10年以公開招標的形式把莊園租給開價最高的承租人．租金用來維待當地一家醫院的開支。承租人都是當地的拉丁諾(LatinM)持權階級、地方上的權勢人物。承租人每年只要付幾百美元，就成了莊園的領主(Patron)，在莊園中有廣泛的權力，可以用土著的無償勞動進行商業性種植。領主請來的管家、工頭均非印第安人。領主與管家維持莊園的日常運作和1700人的工作任務安排．工頭們直接監督耕種、灌溉、施肥、收穫等工作。這些拉丁諾人牢牢控制了維柯斯印第安人，後者對該杜區的事務沒有一點控制權。
和這些外來的拉丁諾管理人員直接聯繫的維柯斯土著．被維柯斯人稱為“老闆”。他率領380個維柯斯印第安人每周為領主工作三天，每天的工資只值微不足道的一便士(penny)，但從來世沒有拿過。有時，他們也受僱為其他莊園乾治．但所獲均由領主拿走。維柯斯人還必須義務為頓主服勞役，當牧羊人、馬夫、廚子和僕人等。這樣，他們才能換取幾畝貧瘠的土地耕種．以維待自家老小的生活。這種剝削制度是西班牙殖民者建立的．目的是行使對土著的間接統治。從此以後，這一制度自成結構．且越來越複雜。這種傳統制度具有規劃和管理宗教事務、動員人們從事公共設施的建築與修理、解決杜區中有關土地和性畜的糾紛等作用，也授予領主鞭打、申斥及監禁維柯斯人的權力。固此，維柯斯人是毫無人身、政治權利的農奴，只有少數幾個“老闆”能夠參與決策層，並因此獲得聲望與地位。
維何斯人作為莊園土他的附屬，幾乎無法控制自己的命運。他們與領主間的關係是殘酷和剝削性的。這也使維何斯人和所有非印第安人之間形成一種關係模式，即非印第安人天生優越．印第安人則是愚囊、無知、酗酒的次等人種。印第安人所扮演的角色是由非印第安人安排的，他們所擔的職責如果不能勝任，會同時受到非印第安人及其同胞的凌辱。人們心目中典型“成功”的維柯斯人．是少受人呵責，很乖地服侍非印第安人。也就是說，當時，維柯斯人是軟弱、服從、毫無權力和被剝削的順民，同時他們也具有懷疑、恐懼和對外部世界仇恨的心理。
和非印第安人相比，這些印第安人血統的維柯斯人具有不同的親屬制度。他們一出生就屬於不同的父系繼嗣群(coMa)。在家庭裡面，男尊女卑，由男人當家作主。婚姻是建立在部落基礎上的。一經雙方接受．婚禮即在教堂舉行。維柯斯人的童年生活極為艱難．入學的兒童不多．因為從很小的時候開始，他們就得幫助家裡幹活。
維柯斯人的物質生活非常貧乏，成年人很少有多於一套在當地看來是象樣的衣服，孩子們的穿著更是破爛。一套衣服的人工和布料，約是維柯斯人一年的工資。房屋也極為短缺，而且情況很髒亂。保健和營養對維柯斯人來說，還停留在很落後和貧瘠的狀態。食物主要來自收集田地里的殘餘，和自耕土地里的種植，多少還得看收成如何。能享受足夠蛋白質的家庭不多。調查表明．由於營養不良，有些疾病極為常見。一半以上的維柯斯人都有某些寄生蟲病，腸胃病也很普遍，整個社區周期性受到傳染病的侵襲。
總之，維柯斯人是莊園的附庸，領主一旦投標得到土地，就幾乎擁有一切對維柯斯人的權力，並對他們實行殘酷的壓榨，使他們處於一種無力無援的貧困狀態中。
初期計畫的由起、理論背景和目的
1949年，在康奈爾大學攻讀博士學位的秘瑪人瓦斯庫斯在維柯斯地區進行維柯斯人現代化的比較研究．正碰上維柯斯莊園的經營遇到危機。由於歐洲的亞麻進入國際市場，維柯斯的亞麻沒有銷路而面臨破產．準備再次出租。所以，瓦斯庫斯就建議康奈爾大學租下來．交由維也維柯斯人耕種，並從事套用人類學的研究。康奈爾大學同意後，幾經交涉以及與當地的拉丁諾權勢們鬥爭、並得到秘魯政府的支持，特別是當地屬於政府的土著事務研究的支持．康奈爾大學租下了維柯斯莊園，交由該校人類學教授霍姆伯格負責．從事一項把引進社會、技術變遷和鼓勵當地人尋求自治並成為一個“自由社區”的政治行動目標相結合的套用人類學研究項目．這就是維柯斯計畫。從1951年到1964年，康奈爾的人類學家在此做了14年的研究。
在從事維何斯計畫的研究時，康奈爾大學的人類學家們拋開過去只擔任分析和諮詢角色的傳統、而代之以一種積極的參與介入(participant intervention)。換言之，他們既是觀察者，也是設計者、指導者、辯護人、保護人和變遷促進者等．並因此發展出一種後來稱之為“發展人類學”的研究領域。
1、基本觀念
維柯斯計畫的目的是雙重的．在理論上，參加該項目研究的成員打算對這一社區的變遷歷程進行實驗性的研究；在實踐上，他們想要幫助這個印第安人社區擺脫依附、屈辱、偏狹的境地．向獨立、自由的生活過渡、變遷。要達到這樣的目的、要通過什麼樣的途徑?霍姆伯格認為：在社會科學研究中，社會科學家和他們的研究對象之間存在著一種不可避免的影響，他認為應該對這種影響加以認識與理解．並為科學和社區的福祉而加以控制與利用。他說：社會過程的本質就是一種在個體與群體間都有著相互影響的過程．依賴這一過程，社會才得以存在。這種影響也存在於社會科學的研究中，甚至連那些最“純粹”的人類學家，當他以“完全”超然和客觀的態度從事其理論研究工作時，也不可避免地會影響到他所研究對象，並被他研究的對象所影響。也就是說，霍姆伯格認為，在科學的研究中，不管你承認不承認．它都已包含了研究者的某種價值觀在內，這是不可避免的事實。因此，霍姆伯格與同事們認為，在研究的基礎上，通過對社區事務的積極參與和介入，就能推廣、普及某些人文價值觀、對社區發生影響，並對科學研究和社區發展都有好處。因此，套用研究同時應具有科學研究與社區發展的目標。換言之，他們認為他們的目的一方面是研究社會變遷，另一方面則是要使更多人分享各種基本的人文價值，是要通過積極的參與介入去指導變遷。因此，他們的研究本身就帶有以積極的參與介入去改變社會面貌的價值觀念在內。
霍姆伯格認為，這種基本價值觀念是有根據的。它們是在研究過程中認識的。換言之，研究過程就是一種價值成就的獲得過程，在這個過程中，人們經過工作達到某些他們所期望的目的。因為人類社會存在著一些基本的假設，這些假設有；1)人類的性格表明，進步能達成人的尊嚴的實現。2)自然規律表明，有較多的知識和技術，人類既能使現實進步，並以這些知識和技術為社會目標服務和作出貢獻。3)人類是最大價值的追求者。在這樣的基本假設的基礎上，霍姆伯格才認為，即便是最純粹的理論研究也有價值的介入，所以，通過積極介入來指導變遷，可以促進一個社區的發展，使他們享受更多正面的人文價值；同時．也使能科學研究獲得成果。換言之，社會文化變遷是一個過程，在這個過程中．人們可以積極介入，運用各種文化手段或調整資源等，去追求最大化成果。但是、這種過程應該如何衡量呢?
2、衡量範圍或研究範圍
霍姆伯格等人認為，衡量的範圍可以用變遷過程中的目標、人際關係和環境的互動等來說明。這裡的核心部分是PREWSWAR等八項價值指標，即權力(power)、尊榮(Respect)、開明(Enlinghtenment)、財富(Wealth)、技能(Skill)、福利(Wellbeing)、情愛(Affection)t正直(rectitude)。他們認為，這八項指標具有充分的準確性和普遍意義，而且也可以作泛文化的比較。因此，他們認為、這八項指標及同它們相關的實踐是具體的衡量標準，也是套用研究的主要範圍。由於人類是最大價值的追求者，這對維柯斯人也不例外，所以，這些價值指標也適合維柯斯社區．對此霍姆伯格作了如下闡述：
“在維柯斯社區的各成員中．較廣泛地分享這些價值是我們定下的最基本的價值立場和政策目標、換言之，任何一個人，如果他想的話，即使沒有義務．他都有權利和機會參與社區的決策過程，公平地分享財富，滿足求知慾，受到同胞的單重，發展他自己最佳的能力，有免於身心痛若的相對自由．享有別人對他的惜愛以及尊重他的私生活。”
換言之，霍姆伯格等在維柯斯所從事的套用研究，就是想使維柯斯人共享這些價值。但是，要認識維柯斯人是否可以在這八個核心部分都達到最大化，或如何促使他們在這八項核心部分部達到最大化，這就需要研究，並在研究中指導他們發展。這應該首先了解這一社區的基本價值觀念如何。有了這種認識，再介入社區的事務，就可能幫助這一社區達成上述價值止標。不過，了解這些以後，並不能使他們自然而然地達成上述價值目標，還必須調查與了解這一社區中產生、交換、分享這些價值觀的背景．也就是文化體系。對這些有了全面的認識後．才有可能針對它提出一些改進的方法。也就是說．這種研究也貫穿著整體觀念。當然．強調社會能在指導下變遷的觀念，並沒有完全否定文化相對性的觀念。霍姆伯格講過，人們都有權利自我作出決定。所以．霍姆伯格等只是強調各人類群體都具有趨向進步的潛能，並在套用人類學的研究中把它具體化。
他們還認為．通過一些基本的研究，從邏輯上對各種事物詳加陳述後，才有可能設計出有效的行動框架。通過對各種可能性和目標的認識，實際的行動方案也可以詳細列出。這裡的關鍵是在實地做充分研究．即在研究中產生髮展工作，在發展的努力中，又為進一步的研究創造機會，所以，它們是相輔相成的。也就是說，基礎的研究產生了套用研究相指導性的變遷發展，而變遷發展的反饋，又促進了進一步的基礎研究，還可以產生另一些套用研究和指導性的發展，並修正行為，從而．才能使改革的持續性產生有力的整體效果。
3、操作的過程和計畫的目標
由於維柯斯計畫是希望通過研究產生髮展．進而再推動進一步的研究，和推動進一步的發展。因此整個的操作過程是建立在不停的反饋之上。因為他們相信，單一因索可能是微不足道的，但許多單一的行動加起來的整體效果卻是很重要的。這裡的重要意義並不在少數決定性的行動．而在於這種研究有大量由設計、理論和意識形態所指導和調節的小規模的行動。這些小規模的行動構成了一個個過程，並且是一種連鎖反應。根據霍姆伯格的設計．這過程大約包含：1)列出意識形態的目標；2)列出與上述意識形態目標相對應的制度上的目標；3)提出探討、預測、介入和評估的各種計畫方案；4)就上述目標說明社區現在的意識形態狀況，5)就上述目標說明現有各種制度的狀況16)審查過去介入社區事務的記錄；7)探討介入前的意識形態狀況，8)探討介入前的各制度的狀況。
通過上述過程．霍姆伯格和他的同事們積極地介入維柯斯社區的各種事務中，這種介入包括了指導、解釋、說明、仲裁和調停等各種工作。它給維柯斯社區的各種工作以一種衝擊力．並通過反饋修正行為與指導工作．形成了一連申的滾雪球式的行動，從而形成一種完鱉的鱉體效果。這種方法後來也使用在其他的發展研究上，所以，它也是後來所謂的發展人類學的研究步驟。
不過、對維柯斯社區來說，則根據前面談到的權力、尊榮、開明、財富和技能、福利、情愛與正直八項價值指標來擬定計畫的目的。當然、這八項指標並不是一下子都可以全部涉及的。雖然想使維柯斯人分享這些價值，但從策略上講，則應該有先後和重點，所以．他們特別重視其中的權力、財富、開明、技能及福利等指標、其他一些指標則視為因變數．是受某些價值自變數的變化而變化的、因此，也可以說它們是衍變的價值觀念。所以，維柯斯計畫的總目標是提高維柯斯印第安人的生活水平與政治能力，具體的目標大致有，1)轉讓權力；2)增加生產、分享財富53)改善衛生與福利；4)增強組織機能15)加強社區中達致開明的機會。因為，當時參與這一計畫的套用人類學家都認為這五項應該優先得以發展．他們奉行的指導原則是：人民感到最需要的地方，也就是改革最容易著手從事的地方。
維柯斯計畫的實施與發展
1、政治方面的發展
在從事一般研究的基礎上，人類學家開始一些變革活動。最先介入的方面是權力、其目的在於如何削弱領主的權力，並把權力逐漸轉移到維柯斯人手上，使他們能控制自己的命運。在這方面．人類學家沒有一下子就廢除過去的傳統制度，而是先找被稱作“老闆”的維柯斯印第安人，讓他們當維柯斯社區的管理人員。因為他們最熟悉莊園的事務．並且和莊園中傳統的宗教制度的關係比較近乎，儘管他們年齡都較大。在舊制度下地位也比較高，但是；他們代表著一種有效的過渡組合。在變革過程中，這些年邁的成員逐漸被有意於現代化的年輕人所取代。
為了積極籌備參與介入的工作，人類學家也很快解決了一些令維柯斯人感到最痛苦的問題，例如維柯斯人對無償前往莊園主家中服勞役的做法，普遍感到強烈的憤怒，這事馬上廢止，而代之以讓區成員的有償勞動。此外，按過去的規定，領主得把少量的金錢付給在莊園中勞動的維柯斯人，但長期以來．這項規定形同虛設，領主從來沒有履行這一規定。對此．人類學家也給予情理．並在承租費用中扣除。就在這樣一些行動下，人類學家和維柯斯人之間形成了一種新型的“領主”與勞工關係。
權力的轉移是從三方面著手的，目的是超越舊的組織形式．創造新的、使權利做有意義轉移的組織形式。通過討論和其他制度化的方法，人類學家一致努力，使維柯斯人增加民主意識和實踐的知識，最後，由外界的協助，使維柯斯人克服政治上的困難，自己購得了莊園的土地所有權。1962年，在甘迺迪政府的外交壓力下，維柯斯人用7．4萬元的定期支付計畫，買下了他們自己的自由。
與此同時，人類學家也致力於發展維柯斯人作為決策者的才能。過去每星期舉行的接受工作指令的傳統小型集合，現用來訓練維柯斯人從事決策。這一政策是由霍姆伯格設計的，在訓練維柯斯人時極為成功。他們教導維柯斯人應把維柯斯人當做一個整體，在考慮事情時．要依據共同的利益，併兼顧個體和家庭的利益，在公開討論的基礎上達成群體的決定。通過一段時間努力，也把那些“膽怯和心存恐懼的”工頭請進來，共商決策。後來，這個原本用來指派工作的小型集會，成了公社會議，每個家庭都有代表參加，非常民主。“農奴們逐漸在派工會議中學習討論農莊中的事務．一直到他們學會作出社區性的決定，成為市鎮會議的一個部分”。”這一轉變的效果是顯著的，並很快影響到他們的生活方式。當維柯斯人逐慚掌握權力時，外來的人類學家就謹慎地退出。這一過程共歷時五年．結果是霍姆伯格及工作人員原來從領主那裡獲得的權力，移交給維柯斯人的社區集體，由社區的議會來掌握與代表。人類學家成了監督人，並用工資雇用制來維繫同維柯斯人的關係。這個議會是康奈爾大學的人類學家經不斷地討論、協商而訓練出來的，在租約行將終止時，這個議會致力於尋求維柯斯人社區的未來，即以購得土地和建立一個自由與自治的維柯斯人社區作為終結目標．他們贊成繼續耕種．並以所獲來償付地價。要達成這一目標、就得建立一個更為複雜的組織結構。因此．他們按人口的分布把整個社區分成十個區，每個區各選出幾名代表組成一個“社區議事局”．同秘魯官方接觸、徵購土地、以四年的時間完成了所有權的獲得，並投票一致同意維持莊園的共同經營。維柯斯人為了共同的目的共同進行管理，為共同的利益而工作。維柯斯莊園終於成了一個自由、自治的公社式的商業生產單位。從此，他們也逐漸接近外界的資源，獲得政府資助的教師、醫務人員和科技人員的協助與服務．而同鄰近的印第安人有很大的不同。
2、經濟方面的發展
由人類學家指導的維柯斯計畫的另一重點是致力於維柯斯地區的經濟發展，以改善當地上著的經濟生產．並促使其他方面的發展。因為．當時維柯斯人的經濟還不能自給自足．他們的農田分散成幾乾塊，土豆經常欠收，而且也缺乏生產剩餘產品的積極性。因為他們總是欠著債，或時刻聽候領主的使喚。對每個維何斯人來說，每星期要在領主擁有的好地上工作三天．為領主種植獲利性的經濟作物、還得為領主做無償勞設，才能得到一小塊家居土地和一小塊養家徹口的農地。每家的土地大約是o．5—5英畝不等、主要種植馬鈴獸、玉米、小麥、大麥、燕麥、豆類及其他塊根植物和蔬菜；有很多家庭在附近納高山草地上養牛；為了補充蛋白質的不足、家家也都養一些豬、雞之類。
經濟發展以改變維柯斯人的農業技術為優先項目。因為在此之前的領主時代，莊園的土地主要用來種植亞麻在市場上銷售。但這一作法並不經濟，由於受歐洲亞麻的衝擊，維柯斯的亞麻生產曾一度幾乎破產．這才導致莊園的轉讓。經過仔細研究後，人類學家要維柯斯人改種馬鈴薯。但同時也要維柯斯人通盤接受技術改革，這包括引進適應不同山區的薯種、用煙燻的方法防止種薯腐爛、不同階段的施肥、噴灑農藥和防止病蟲害等中耕技術。在農業技術改革後，又從事對馬鈴薯種植經濟的經營改革。凡是維柯斯人都有資格參加一個農業借貸計畫，最初，維柯斯人對此不理解．過了一些時候，維柯斯人才慢慢理解業務，對他們所獲的貸款作出適當的安誹。除此之外．維柯斯人也有機會借用社區的貸款，用來改善農事運作。農事分為兩部分：過去領主擁有的土地轉化為公地、由集體生產商業性產品，以便積累基金來維持農事運作。而過去給私人種的地仍保留，讓他們以此維持生活。人類學家雖取得領主的地位，但他們卻把持權廢除掉，只是當一種管理人員。不過．他們利用這種社區的公地，一方面積累社區基金，另一方面把它作為技術示範之地，以推廣農業技術。也就是說，利用維柯斯人過去每星期二天在公地上工作的制度．在農技人員指導下．熟悉各種馬鈴署改良品種的種植方法，以及化肥、殺菌和殺蟲劑的使用方法等．讓他們體會新品種和新方法的功效，然後，再慢慢地推廣到他們自己的個人用地上。最初．儘管有優越的貸款和技術示範，卻很少有人接受這類新農作方法．後來，有17戶人家接受新方法並獲了利，這樣．其他人家才跟著仿效，這才真正地推廣開來。最後．當康奈爾大學的人類學家撤離時，貸款的批准權就交給“社區議事局”處理。此外，在計畫執行期間，還曾搞過蔬菜種植的示範菜園，以幫助當地人改換蔬菜品種和種植方法。
3、教育方面的發展
除了介入政治和經濟問題外，在教育方面也有所改革，並導致了文化教育的普及。對這類山區的土著社區而言．掌握知識相技能是保持地位的基本手段。在此之前，維柯斯人和其他安底斯山區的農民一樣，依賴的僅是傳統的知識。由於地區閉塞。制度上主權分明，這一地區的受壓迫者都抗拒本來就很罕見的教育機會，這裡面的部分原因是害怕非印第安人的教師。因此，舊的教育規劃效果極差，只有2％的人口能操官方的西斑牙語．當計畫執行時，維柯斯能談會寫的人僅有五個。
要改變其他方面的現狀，教育的革新實在不可免。因此，計畫把教育的普及，使人心開化列為重點之一。最初在這方面的主要工作是非正式的技術教育．而且大多數都與馬鈴薯種植技術有關。尤其是栽培馬鈴薯的技術知識的培訓．在維柯斯人的日常生活中引起了許多變化。當他們生產的馬鈴薯越來越多地銷售到市場上時．他們對非印第安商人的依賴反而減少了，並且逐漸地直接整合到全國市場制度中，無形中也提高了自己的地位。由於能獲得好價錢．收入大量增加，外面的非印第安商人世願意進來推銷商品。到後來．有些維柯斯人甚至改變了自己在經濟上的角色，有能力僱傭非印第安人的技術工人。
除了種植馬鈴薯的技術培訓具有明顯的效果外．該計畫也致力於改善當地建築技術知識的培訓。他們雇了一位技術熟練的非印第安人的外人作教師、幫助維柯斯人從事建設。對婦女，人類學家也做了安排，例如開設縫紉機使用的課程、讓婦女學會做衣服。後來、又舉辦西班牙文的掃盲班，使她們懂得西班牙文。
另外、人類學家也在當地開辦正規的學校教育．他們舉行社區的會議，確立教育目標，大家動手建立起一所學校，並聘請較好的老師來教課。最初，由於維柯斯人對外來者的意圖持懷疑態度，所以．上學的兒童不多．1951年僅有18人，後來．為了使更多的孩子入學和為了他們的健康，學校執行了一項為孩子們提供有水果和雞蛋的熱午餐計畫．這使學生數一下子增加了三倍。通過各種努力，到1958年，學生數增加到250人，教師也增加到18人。當人類。學家撤離時，學校教育已在維柯斯人心中確立了不可動搖的地位。村民把孩子送到學校，參與學校的活動和對孩子的教育，並對他們創造的這種成就感到無比自豪。孩子們盼望在學校能學到新的技能．提高他們在家中的地位、聲望相在社會上的競爭能力．這反過來又導致了一個更樂觀的前景。
總之，維柯斯計畫的教育策略是採取簡單、直接的非正規方法和正規的學校教育相結合的辦法。而且，比較注重非正式的方法。所傳授的知識都是立刻可用的，整個教化過程視其對社區的影響如何而隨時加以調整．全部的介入工作．不在於教導維柯斯人如何應變、而是直接去改變他們。其中最有意義的是教導維柯斯人如何通過民主過程作出決策，因為它代表維柯斯人生活方式的實質改變。同時，這也是該計畫目標的終極表現．並可以看作是維柯斯計畫或發展人類學適用性的最佳證據。所以，該計畫的成功．也可以說是建立在一種積極參與介入和正確指導、教育當地人的基礎上的。康奈爾的人類學家能使計畫的理論與實踐緊密地相互聯繫起來，這是最值得稱道的。
對維柯斯計畫及發展人類學的評價
霍姆伯格等人在維柯斯的研究，帶有明顯的價值觀念，他們採取積極參與介入的方法，並通過研究與發展兩者相輔相成的關係，去改變維柯斯人的價值觀，使得一個社區最終確有所發展。在他們的參與下，維柯斯人的生活有了根本的改善，農民買下了莊園，社會地位也提高了．並形成了一個公社式的商業生產單位。這些都被認為是發展項目成功的表現，也是人類學家參與避免使用暴力革命消滅貧窮的成功經驗之一。霍姆伯格指出：維柯斯的經驗表明．如果你算重印第安人．他們也會尊重你，如果你允許他們共同參與作出決定的過程，他們會因參加作出決定、執行決定而感到自豪。霍姆伯格的幾位助手也說：維柯斯的癥結，也是整個秘魯的癥結，這就是解決農奴和被壓迫的農民的問題。一旦這些人得到自由、鼓勵、技術援助和教育，他們就能憑自己的力量站立起來，成為有創造性的公民。維柯斯的經驗還證明，這種發展基本不需要外部的巨額投資。更確切地說，只要有適當的機會和戰略性的干預(特別是技術援助)，象維柯斯這類由農奴組成的貧困的被剝削的社區就能在很大程度上籌措變遷所必需的資金，迅速地改變自己的處境和地位。不過，對這種看法也有人提出異議。和其他的國際發展項目相比、維柯斯計畫直接的金錢投入是很低的．也就是說．以金錢計算的代價是很低的。但是．維坷斯計畫的投入還應包括一些潛在的投資，這包括人力與技術的資本。它們是由受過高級訓練、正直和相對說來大公無私的人類學家如雷姆伯格等投入到維柯斯地區來的。他們的生計不依靠來自農民的剩餘生產的利潤或稅收．而是由大學或基金會支付的。有的入則作為研究生幾乎在毫無報酬的情況下工作，他們唯一的報酬是得到博士學位或能從事人類學職業，而這些情況、在其他國際發展項目是難以做到的。另外，政治體系的關係也使之難以實行、象維柯斯一樣的莊園，在秘魯還有很多，政府如沒有下決心，從政治上完全廢除那種封建性的制度，在沒有象人類學家那樣無私的指導者的情況下．真不知道會出現什麼問題。所以，維柯斯計畫或發展人類學總的來說是成功的，但它主要是在方法上為發展問題提供了一種有益的經驗，而它的實際成果能否在秘魯的其他地方推廣，則有待進一步探討。
有的人如曼金(Mangin)也認為維柯斯計畫應該用一段比較長的時間來加以檢驗。從行動的觀點看．維柯斯計畫常被認為是有效的成功。但它並不能證明這是對不發達問題奇蹟般治療的案例。維柯斯的農民已經改善了他們的生活、但這是由維柯斯計畫的工作人員的細心指導造成的，還是由印第安人自己的主動性造成的，這還有爭議。維何斯雖已成了“自由社區”，但它還得依賴秘魯民族政策的變化，例如，秘魯新的土地改革法已經在威脅該社區建立起來的土地保有權的基礎。另外，印第安人對社會文化變遷和外部世界的態度仍繼續存在著一種懷疑和不信任感。因此．對維柯斯計畫追蹤研究是必要的，其他一些問題，比方如何把一個特殊社區的發展經驗或意向激進更大區域或世界結構中去等問題，也值得進一步研究。
但也有人認為．上述所說的一些限制並不會降低維柯斯計畫的重要意義．無論是在對社區發展的套用研究方面，還是在把它看作一個行動項目都是如此。這就和大多數社會幹預一樣，要測定沒有該項目維柯斯人的處境將會如何，這幾乎是不可能的。因為對有外來參與介入而沒獲益的類似社區，我們缺乏比較研究。所以，我們對此沒有發言權。因此，總的來說，在如何把一個特殊社區發展項目的意向推行到更廣的世界結構中、以及如何在這樣的過程中為傳統的結構和現代複雜的結構負責，維柯斯計畫仍起著一種重要的示範作用。”
