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【名稱】綈袍之贈【拼音】tí páo zhī zèng
【解釋】比喻不忘舊日的交情。
【出處】《史記·范雎蔡澤列傳》載；唐·高適《詠史》詩：“尚有綈袍贈，應念范叔寒。”
作者簡介
高適：約700— 765年，字達夫，渤海（今河北景縣）人。少孤貧，潦倒失意，長期客居梁宋，以耕釣為業。又北游燕趙，南下寓於淇上。後中有道科，授封丘縣尉。後棄官入隴右節度使哥舒翰幕府掌書記。安史之亂，升侍御史，拜諫議大夫。肅宗朝歷官御史大夫、揚州長史、淮南節度使，又任彭州、蜀州刺史，轉成都尹、劍南西川節度使。後為散騎常侍，封渤海縣侯，病逝。其詩以寫軍旅生活最具特色，以氣質自高，粗獷豪放，遒勁有力，形成了一種雄渾悲壯的藝術風格，是邊塞詩派的代表之一。著有《高常侍集》。《全唐詩》卷211-214存詩4卷；《舊唐書》卷111、《新唐書》卷143有傳。相關詩歌及故事
詠 史高 適
尚有綈袍贈，應憐范叔寒。
不知天下士，猶作布衣看。
〔題解〕
這首詩是詩人讀史時的感懷之作，詩人借歌詠戰國時期魏大夫須賈贈綈袍於范睢得以釋嫌彌禍的故事，抒發了詩人懷才不遇的感慨。
〔品析〕
高適是初唐著名的邊塞詩人，也是一位很有政治才能的詩人。詩人在仕途輝煌時，曾官至淮南、西川節度使，封渤海縣侯，詩名遠播。一些優秀的邊塞詩讚揚了邊防將士的鬥志，歌頌了他們以身殉國殺敵立功的豪情，不僅形象生動而且充滿了樂觀情緒和愛國主義精神，表現出高適的為國“萬里不惜死，一朝得成功”的政治抱負。但是他在少年時，相當落魄，其詩歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩則寫於未入仕途之時。
“尚有綈袍贈，應憐范叔寒。”這兩句歌詠歷史上范睢的一段故事。詩中的“尚有”，還有；“綈袍”，用一種比綢子厚實、粗糙的紡織品做成的袍子。“范叔”，指范睢。范睢字叔，故稱。《史記·范睢蔡澤列傳》記載：戰國時范睢事魏大夫須賈，因隨須賈出使齊國，齊王賜他金十金和牛酒。須賈懷疑范睢通齊，告訴魏相。魏相派人凌辱范睢，幾欲置之死地。范睢裝死得以逃到秦國，遊說秦昭王獲得成功，被拜為相，封於應（今河南省寶豐西南），稱“應侯”。“范睢既相秦，秦號曰‘張祿’，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈於秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。須賈見之而驚曰：“范叔固無恙乎！”范睢曰：‘然。’須賈笑曰：‘范叔有說於秦邪？’曰：‘不也。睢前日得過於魏相，故亡逃至此，安敢說乎！’須賈曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣為人庸賃。’須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之。”後須賈知范睢已為秦相，前往謝罪，范睢沒有處死他，說：“然公之所以得無死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。”放須賈回魏國。詩中的“寒”，不能簡單地理解為寒冷，而應有貧寒、窮困潦倒的意思；“尚有”與“應憐”相連線，說明須賈雖然曾得罪於范睢，差一點置范睢於死地，但他對故人還有一點同情、憐憫之心，這是非常可貴的。也就是這樣的同情、憐憫之情，救了他的命。這說明，為人不可太勢利，太刻薄，要寬容，要大度。
“不知天下士，猶作布衣看。”這兩句寫須賈並不知道範睢已貴為秦相，還把他當成平民看待。詩人在這裡是在借題發揮，意在諷刺須賈徒有憐寒之意而無識才之眼，竟然把身為秦相，把天下所重的范睢看成是布衣寒士，真是可悲可嘆！詩中的“天下士”，即國士，傑出的人才。“布衣”，代指平民。古時一般平民穿布衣。平心而論，這兩句議論與須賈不識范睢為宰相相銜接，有些牽強附會。范睢被魏相羞辱、鞭撻後，世人都以為魂歸地府了；須賈使齊，要拜見的是秦相張祿，怎么知道範睢改名換姓呢？范睢布衣往見須賈，裝作一副窮酸相，有誰會把他與威風八面的秦相張祿聯繫在一起呢？因此，說須賈不識國士，不以國士待之，是有些強人所難；而須賈在那樣毫不知情的情況下，留他吃飯，贈以衣服，應當說是做得不錯的，說明他的人性沒有完全泯滅，這與他當初向魏相報告范睢受齊人之金，范睢受到凌辱，奄奄一息，而他不加絲毫勸阻相比，不知要勝過多少倍。也正因為如此，范睢才留他性命，讓他回國。但是，詩人是有感而發，向詩人這兩句中所說的現象，在當時的社會中比比皆是，詩人少年落魄，晚年才發跡，少年時雖然沒有范睢那樣的遭受奇恥大辱，但也沒有少遭達官貴人的白眼和冷嘲熱諷，有誰在他沒有發跡的時候把他當作人才來看呢？因此詩人借范睢之事批判了這種糟蹋人才、埋沒人才的社會現象；同時，也間接地表明，自己要做一個“天下士”，要成為國家有用的人才，讓世人刮目相看。
這首詩敘事和議論結合，充滿情感。詩人在詩中發古之幽情，給人一種強烈的感受，能夠引起讀者的共鳴。詩中幾個連線詞的運用也恰到好處，上兩句的“尚有”、“應憐”，寫出須賈贈袍時的那種憐憫心態，並不以為范睢能夠發跡，更沒有看出范睢已經發跡，看出須賈只是一個平庸之人；下兩句的“不知”、“猶作”，看上去是心平氣和借事說事，而實際上是充滿激情，對這種把人不當人看待的社會現象深惡痛絕，同時心高氣傲，讓世人為之瞻目！
〔集評〕
吳逸一《唐詩正聲》：“尚有”、“應憐”、 “不知”、“猶作”八字，俱下得有力。
唐汝詢《唐詩解》：達夫晚貴，疑當時必有輕之者，故借古人以發之。
李瑛《詩法易簡錄》：布衣中何必無天下士，達夫詩不免俗情，所以論古不可不另開眼界也。
徐增《說唐詩祥解》：後兩句，不是責須賈，是慨古今人不帶眼珠子看者。
《簽注唐詩選》：“尚”，含蓄贈袍以前許多事跡，乃此妙處；“猶”，重用此字而發論，至今猶為凡庸。“尚”“猶”二字，詩中骨髓但斯二字提《列傳》一段數百言，又終許多之議論，甚有力。
王堯衢《古唐詩合解》：“猶”字是刺須賈之不識人，亦所以刺天下不識人者。夫范叔乃天下士，未遇而不知之尚曰難知，既貴而不知之，認作布衣，其愚也哉。
俞陛雲《詩境淺說續編》：冠蓋京華，斯人憔悴一寒至此者，豈獨范叔，天下布衣淪落者多矣。達夫生平，功名自許，忤權貴，出宦彭州，此詩其有抑鬱之懷耶？
宋顧樂《唐人萬首絕句選評》：古人詠史，偶著一事，自寫己意，不粘皮帶骨。以此二十字渾成尤難。
