作品簡析
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題。
原始章第一篇 、闡明了自己的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
作品全文
原始章是本書總綱，主旨是闡發世道盛衰之起因，治亂之原由。故以“原始”標作章名。全章分為兩節：第一節起首提示：“道德仁義禮，五者一體也。”天下萬物皆由道而生，故天地萬物無一不體現道。即道的體用及表現形式萬物都具備。人為萬物之靈，所以，人身的作用及表現形式，更應合乎道。人類社會的盛衰興亡，治亂變遷，皆由人定。人若體之於道，用之於德，表現於仁義禮，則盛，則成，則治。如果背離了道，自然就失去人身的作用（德）。人失去人身應有的作用（德），則不會有仁義禮的表現形式。這正是導致世道衰敗的前因。因此說：“夫欲為人之本者，不可無一焉。”（道德仁義禮）
第二節：說的是明析事理的賢人君子，以道德仁義禮五者的得失，作為審辯世道變遷的準則，故懷器在身，潛居待時。此五者昌行，是好時，是良機，趨而就之，必可大展雄才，輔國安民，成就偉大的業績。此五者若衰喪，則是失時，只可隱沒其身，保全性命而已。
夫道德仁義禮，五者一體也。
道德仁義禮五者總而論之，相似根桿與枝葉的關係。
道德為根桿，仁義禮是枝葉。無論主桿與枝葉，總為一體。
分而論之，如同母與子的派生關係。道德為母，仁義禮為子。從整體而論，此五者的關係，猶如車馬的整體、作用及動態表現形式一樣，道是車馬的整體，德是車馬引重致遠的作用，仁義禮則指規範的駕馭方式、理想的運動環境。單就人倫規範方面講，道德是人的內在本質，而仁義禮是外在應物的表現形式。如人有實質的道德誠載於內心，而形體的言談舉止自然有仁義禮的表現形式。儒云：“誠於中而形於外。”正是此義。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；
*：蹈：踐行，實行。
從巨觀方面講，萬物皆在宇宙整體中生存，無論一言談、一動作，無不舉步踐行著“道”，實行著“道”。所以，道與物的關係，如同水與波的關係，水即波，波即水，水波一體。道即物，物即道，道物不二。
從微觀方面講，道在人身則為元氣，元氣足則神旺，神旺則為朴，樸實則器物全，物全則作用強。道在人類則為人倫規範，符合此規範，則家齊國治，社會穩定，而社會穩定，則天下太平。
群生是賴，萬類鹹仗著“道”，然則因各物所稟受的氣質不同，故物不能得道之大全，盡道之全體，故曰：“使萬物不知其所由。”
德者，人之所得，使萬物各得其所欲；
*：欲：物順理將要應該的意思。
萬物非道不立，道非物無處體現。道生萬物之後，道又內涵於萬物之內，物得道者，方可成物。故曰：“德者物之所得。”
老子曰：“天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，神得一以靈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”得朴氣而生者，其性穩固而堅定，隨其形而成山石；得動氣而生者，其性輕浮而躁動，隨其形而飛盪；得靈氣而生者，其性善思而多變，隨其形而成人。道在“降本流末而生萬物”的過程中，無不稟得此性，順應其理，隨之而各成其形。故曰：“使萬物各得其所欲。”
