原文
自斗六門沿山入，過牛相觸，溯濁水溪之源。翼日可至水沙連內山。山有蠻蠻、貓丹等十社。控弦千計、皆鷙悍位未甚馴良、王化所敷、羈縻勿絕而已。水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣，浮游水面。其水四周大山，山外溪流包絡，自山口入，匯為譚。潭廣八、九里，環可二、三十里。中間突起一嶼。山青水，綠四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語；古稱蓬瀛，不過是也。
番繞嶼為屋以居，極稠密。獨虛其中為山頭，如人露頂然。頂寬平，甚可愛。詢其虛中之故，老番言自昔禁忌，相傳山頂為屋，則社有火災，是以不敢。嶼無田，岸多蔓草。番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。水深魚肥，且繁多。番不用至罾罟，駕蟒，甲挾弓矢射之，須臾盈筐。發家藏美酒，夫妻子女，大嚼高歌，洵不知帝力於何有矣。蟒甲，番舟名，刳獨木為之；劃雙槳以濟。大者可容十餘人，小者三、五人。環嶼皆水，無陸路出入，胥用蟒甲。外人慾詣其社，必舉草火，以煙起為號，則番刺蟒甲以迎；不然，不能至也。
嗟乎？萬山之內，如有此水；大水之中，有此勝地。浮田自食，蟒甲往來，仇池公安足道哉！武陵人誤入桃源，余曩者嘗疑其誕；以水沙連觀之，信彭澤之非欺我也。但番人服教未深，必時挾軍士以來游，於情弗暢，且恐山靈笑我。所望當局諸君子，修德以淪浹其肌膚，使人水沙連內山，產土茶，色綠如松蘿，味甚清冽，能解暑毒，消腹脹，亦佳品雲。人皆得宴遊焉，則不獨余之幸也已。
水沙連內山，產土茶，色綠如松蘿，味甚清冽，能解暑毒，消腹脹，亦佳品雲。
譯文
從斗六門沿著山邊進入，經過牛相觸，上溯濁水溪源頭上行，第二天可以到達水沙連內山，山中有蠻蠻、貓丹等共十個番社。擁有武力裝備估計一千多人，都是性格強悍，尚未十分馴服善良，只是我皇朝教化散播，不斷加以控制而已。水沙連島在深水潭中，小小一座山有如人身上贅疣一般，漂浮在水面上。潭水四周大山環繞，山外各溪流包容網羅，最後從山口進入，匯集成水潭，潭面約八、九華里寬，環繞一周大約二、三十華里。潭中突出一座小島，山巒青翠，水波碧綠，四面環顧，一片蒼茫，竹林樹木參差錯落，雲朵翱翔天際，鳥兒樹上鳴叫，古來稱作蓬瀛仙境，一點也不過分啊。
原住民環繞小島建屋居住，密度很高，獨獨空出中央山頭部份，像人露出頭頂一般。山頂寬闊平坦，十分可愛。詢問山頂中空的緣故，老原住民說是從前就有的禁忌，相傳如果在山頂蓋屋子，那么番社就有火災，所以沒有人敢在上頭蓋房子。島上沒有水田，岸邊多蔓生野草，原住民大多用竹子木板連結成排筏，架在水面上，鋪草載土用來耕作，於是種植水稻，稱作浮田。潭水深，魚兒肥而且十分眾多，原住民不用漁網，只需駕著獨木舟，手拿著弓箭射殺，不久就滿一簍筐。打開家中珍藏的美酒，夫妻及子女們，大口吃喝，高聲唱歌，實在不知道皇帝的有無存在。蟒甲是原住民對船隻的稱呼，挖空獨木做成，劃著名兩隻船槳用來渡水。大船可以容納十多人，小船容納三、五個人。環繞島嶼四周都是湖水，沒有陸地可以進出，全部要用蟒甲。外面的人想前往該番社，一定要升起火把，以煙霧做為訊號，那么住民就會划著獨木舟來迎接，否則就不能到達那裡。
哎呀！群山之中，竟有這般廣大水域，廣大水域中，有這樣的勝景。利用浮田自耕自給，利用獨木舟往來湖面，遙想那武陵漁人誤入桃花源一事，我從前曾經懷疑這件事情的荒誕不經；如今以水沙連來看，相信彭澤令陶淵明的話是不會欺騙我啊。但是原住民信服教化還未深入，一定要時時依賴士兵保護才能前來一游，心情無法暢快，而且唯恐山上神明譏笑我。希望當局掌權者，修明道德教化，使得外頭的人都能平安到此遊玩，那么就不只是我個人的幸運了。
水沙連深山內，出產當地茶葉，顏色翠綠有如松蘿，味道十分清涼，能解除暑熱毒素，消除腹脹之苦，也是美好品味。
作者簡介
藍鼎元（1680～1733），字玉霖，別字任庵，號鹿洲，福建漳浦人。清康熙六十年（1721）隨族人藍廷珍渡台平朱一貴事件，擔任機要秘書。善談論，有卓見，廷珍一切機宜皆其所擬。在台期間，主張積極開發台灣，反對閩浙總督對台消極設限之政策。其對台灣政務之規劃，雖當時未獲採納，卻成為日後清廷治台之重要參考。離台後，曾參與《大清一統志》之纂修，官至廣東知府。著有《藍鹿洲集》、《平台紀略》、《東徵集》等。
