作品原文
第三十一品知見不生分
“須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意云何，是人解我所說義否？”
“否也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”
“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法①，應如是知、如是見、如是信解：不生法相。須菩提，所言法相②者，如來說即非法相，是名法相。”
作品注釋
①法：梵語音譯達摩，意思是通於一切，小的大的，有形的無形的，真實的虛妄的，表現為具體事物的，表現為抽象道理的，等等，通通叫法。
②法相：即萬法各自表現的特殊現象。
作品譯文
佛問：“須菩提，假如有人說：佛說的，我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，你意下如何，這種人解悟了我所說的義理和旨趣嗎？”
須菩提說：“沒有，世尊，此人說有四見仍是著相，並未真正解悟如來所說的義理和旨趣。因為什麼緣故呢？因為世尊說及的我見、人見、眾生見、壽者見，這只是一個表達上的方便，這四種見識都是虛幻的，真如性中本無所見（見，無可見處），並非真有我見、人見、眾生見、壽者見這四見，為隨順世俗，才假名之為我見、人見、眾生見、壽者見而已。”
佛說：“須菩提，凡是生髮成就無上正等正覺心愿的人，對於一切法都應該這樣去認識、判斷、信仰、理解：對一切法不加任何虛妄的分別執著；即不“預執妄念”，也不執著於一切法的相狀。須菩提，（諸法性空，法本無相，）所謂法相，法相本空，那只是方便，目的是使眾生覺悟；如來說無上正等正覺本自空寂，原無一物，並非真有這樣的法相，只不過為隨順世俗，假名之為法相而已。”
作品評析
《金剛經》前面一般提我相、人相、眾生相、壽者相等四相；中間第二十六品中世尊說偈言：若憑色見我，憑音聲求我，是人行邪道，不能見如來。到這裡，又轉了一個方向，提出來的不是“相”，而是“見”。“相”就是現象；“見”是自己的思想、見解（觀點），屬於精神領域。不生法相；諸法性空，於性空之法，心不應有住，應無所住而生其心；故無性之法，尚須無住心契合。
“知見不生”――知道我見、人見、眾生見、壽者見也是應該超越的，因為空才是佛法真諦。法是宇宙萬有，法相是宇宙萬物萬象的表現形式，該節從總結性的高度再次闡明不要被表面現象迷惑，歸根結底都是虛無。達到了這種境界，對於各種我見、人見、眾生見、壽者見也就能夠超脫，這就是“知見不生”――意思是“知道各種‘見’是‘不生’的”。
出處簡介
《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》， 梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。
