人物生平
早年經歷
自幼好學，建此洗堂於東湖之濱聚徒講學，尚主白鹿洞書院講席，立《為學次第》示學者，參予江西諸多講會之會講活動，為其時南昌一帶王門學者的領軍人物之一。
與義大利人利瑪竇結交，並請利氏登白鹿洞書院講堂，宣講西學，以薦授順天訓導。著有彰顯西學的《圖書編》，並助范淶總撰《南昌府志》敘澹臺祠書院事，與吳與弼、鄧元錫、劉元卿並號江右四君子。
萬曆乙巳(1605年)以薦授順天府學訓導，時年已七十九，不能赴官，八十二歲卒於家。易學著作有《周易象義》十卷(清修《四庫全書》列入存目)。
先生諱潢，字本清，姓章氏，南昌人，幼而穎悟，張本山出趨庭，孔鯉曾從詩禮之傳句，卽對大學會參，獨得明新之旨，十三歲見鄉人負債縲紲者，惻然為之代債。
與萬思默同擧業，已而同問學，有問先生近日談經不似前日之煩者，先生曰：昔讀書如以物磨鏡，磨久而鏡得，明今讀書如以鏡照物，鏡明而物自見，購此洗堂於東溯，聚徒講學，聘主白鹿洞書院，甲午廬陵會講。
有問學以何為宗日學要，明善誠身，只與人為善，便是宗父，問善如不齊，安能歸併一路，日繼善成性，此是極歸一處，明善明此也，如主敬窮理致良知言各不同，皆求明性善之功，豈必專執一說，然後為所宗耶，又問會友如何得力，日將我這個身子，公共放在大爐冶中，煅煉其習氣銷鎔其勝心，何等得力入青原山王塘，南日禪宗欲超生死何如曰：孔子朝聞夕死，周子原始反終，大意終始，皆無便是儒者超生死，處鄒南皋曰：今之學者，不能超脫生死，皆緣念上，起念各有牽絆，豈能如孔子之毋意，必固我意必固，我眾人之通，患毋意必固，我賢者之實功，孔子則並此禁止而絕之矣。
御史吳安節疏薦少宰，楊止菴奏授順天儒學教授，不就詔，以陳獻章例，給月米勅，有司扁其門，日應辟真儒，萬曆戊申卒，年八十有二。
所著圖書編，百二十七卷，先生論止脩，則近於李見羅論，歸寂則近於聶雙江，而其最諦當者，無如辨氣質之非性，離氣質又不可覓性，則與蕺山先師之書，若合符節矣，明儒學案。
《圖書編》
章潢輯有《圖書編》一百二十七卷。萬曆四十一年（1613），由其門人萬尚烈付梓成書。其中,前九卷列易圖百餘幅(卷二十二、二十三、五十九、七十一、七十二、七十三、七十四、一百十六、卷一百十八又列易圖二十餘幅)。
章潢所輯易圖多出於宋朱震、楊甲、朱熹，元張理、吳澄,明初趙撝謙、韓邦奇等人易圖學著作之中。
卷一“太極河圖洛書易卦象總敘”,首列《古太極圖》(本出趙撝謙《六書本義》之《天地自然河圖》),曰:“惟是圖也不知畫乾何人,起於何代,因其流傳之久名為古太極圖焉。”
次列《古河圖》(吳澄所謂龍馬鏇毛“河圖”),曰：“此圖與世所傳之圖異,故名古河圖。”
次列朱熹十數《河圖》,次列《古洛書》(吳澄所謂靈龜訴甲“洛書”)，曰:“此書與世所傳之書異，故名為古洛書。”
次列《洛書》(朱熹九數《洛書》),次列《太極河圖》(於其所謂“古太極圖”之內畫有黑白點“河圖”之圖),曰:“此圖即河圖也。”
次列《河圖八卦》(四九配兌乾、五十配坤艮、一六配坎、二七配離，三八配震巽之圖),次列《河圖天地交》與《洛書日月交》二圖,次列《河圖參兩參伍圖》與《洛書參伍參兩圖》。所附論說大旨謂“太極”不過是“陰陽之渾淪”,諸圖皆在其範圍之中,“太極圖”為體,“圖書、先後天圖、易卦、大衍”則皆為“太極”之用。又謂“河圖洛書在伏羲時己並出”,主聖人“則龍馬之鏇文畫之為圖,則靈龜之坼文畫之為書,非則河圖洛書以畫卦”之說。辯“古河圖”曰:“言古以別夫今也,周子太極圖圈象本空,下圖陰陽互根、五行相生,又指其中空圈為太極，雖與此圖互相發明,未若此圖原畫自古先聖帝,更渾涵耳。”前曰“不知畫於何人起於何代”,後則曰“原畫自古先聖帝”,相互矛盾。是卷所論乃本朱熹《易學啟蒙》“本圖書第一”體例,冠“古太極圖”於卷首而推衍之。由此則知所謂“古太極圖”、“古河圖”、“古洛書”之名皆起於章潢。其所謂“太極河圖”即是“河圖”,其所謂之“古太極圖”則是本“天地自然河圖”而來。
卷二“易總論”,列《日月為易》圖(本出《周易圖》)、《先天畫卦圖》(即後來趙仲全《道學正宗》所謂之《古太極圖》)、《先天八卦次圖》(乃朱熹小橫圖之衍圖)、《先天八卦橫圖》(朱熹黑白位橫圖)、《先天八卦方位》、《伏羲六十四卦次序橫圖》、《先天六十四卦圓圖》、《先天六十四卦方位之圖》、《六十四卦方圖》、《六十四卦內方外圓圖》(即邵雍《先天圖》)、《後天八卦次序》、《後天八卦方點陣圖》、《後天八卦方圖》、《周易序卦圖》、《先天以圓涵方圖》、《後天以方涵圓圖》、《太極六十四卦圖》(自注“此圖即先天圓圖次序”)、《八卦豎圖》、《外先天內後天八卦圖》、《先後中天總圖》、《太極先天后天總圖》。又附錄胡方平《易學啟蒙通釋》之《伏羲則河圖以作易圖》、《大禹則洛書以作范圖》、《先天八卦合洛書數圖》、《後天八卦合河圖數圖》四圖,曰:“錄茲四圖者何?懼其易以惑人也。然易非取則河圖、范非取則洛書,何以證之?繫辭謂河出圖、洛出書,聖人則之。是則龍馬身中鏇文五十五數以為圖,則靈龜甲上直文四十五數以為書也。又謂庖犧仰俯近遠,於是始作八卦,何嘗則之於河圖?洪範謂禹治洪水,彝倫攸敘,故天錫以九疇,何嘗語其則之洛書耶?至以易卦分先天后天可也,寧知‘大哉乾乃統天,至哉坤元乃順承天’,雖以乾坤分先後天無不可者,乃雲先天八卦合洛書數、後天八卦合河圖數,未免以圖書之數分先後天矣。”又曰：“其說以洛書屬先天、河圖屬後天,其穿鑿附會自見。”
是卷乃本《易學啟蒙》“原卦畫第二”體例增圖而推衍之。其就《先天畫卦圖》曰：“此圖人謂蔡元定得之蜀隱者,秘而不傳,指此為河圖,此亦不可考,吾惟驗諸造化而已矣。”所謂蔡元定於蜀得易圖事，實為子虛烏有，季本已考之在先,所謂“驗之造化”,則又不知此圖實為朱震《八卦納甲圖》或楊甲《伏羲八卦圖》之衍圖。其論可取之處在謂伏羲仰觀俯察遠求近取以畫八卦,不可取之處則在謂伏羲則鏇毛和坼甲圖畫黑白點“河圖”與“洛書”，是說“聖人”先則之鏇毛、坼甲畫圖與書，然後再則之圖書畫卦。
卷三“六十四卦反對總敘”,列“反對層疊”諸圖(上下經各十八卦之“序卦圖”、“十二月卦圖”、“八卦不變圖”、“八宮世系圖”、“八卦變六十四卦圖”、“八卦成列象爻變動圖”、“六十四卦變通之圖”等),論《序卦》之卦序曰:“自乾、坤至小畜、履,六卦層疊亦如一卦,統三十六卦言之,上經由乾、坤至小畜、履,初畫也,由泰、否至噬嗑、賁,二畫也，由剝、復至離,三畫也，內卦備矣；由鹹、恆至損、益,四畫也,由夬、姤至漸、歸妹,五畫也,由豐、旅至既、未濟,六畫也,而外卦成焉。可見六六、四九總只如一卦也,徒知八八六十四皆以六畫而成卦,不知六六三十六乃先聖無言之易也，豈深於易者哉?況上經首乾、坤,而屯、蒙、需、訟、師、比,皆坎用事,坎得陽之中,乃陽中之陽也,至泰、否則乾、坤既交，而同人、大有、謙、豫,皆離用事矣,然陰猶得中,其陽中之陰乎?下經兌、巽、震、艮則皆偏陰偏陽，而乾、坤、坎、離鹹在其包括之中,尚為陰中之陽也,至夬、姤、萃、升之後,不復見有乾、坤,非陰中之陰而何?然鹹體艮居內,未濟坎居內,震、艮二純卦居巽、兌之先,其尊陽抑陰之意,又自寓於中也。”此“序卦有理”說乃本蕭漢中分六節說而來,至謂分六十四卦為六節而成一大六畫卦,則為章潢之發揮。
卷四為“天地沒位諸圖總敘”(多采張理《易象圖說》之圖),曰：“是卷之所載者,雖未列於經傳，然前輩據易卦為之布列,亦自有深意存焉。”
卷五“乾坤易簡諸圖總敘”(多采楊甲《六經圖》之圖)，曰:“是篇因先儒之所圖者,采而編之,皆所以發明孔子贊易之意也。”卷六論“大衍之數”，曰:“圖書數之原，蓍策數之衍,要皆出於天,而聖人無所作為其間也。”
卷七則列“太極”與河洛衍圖及韓邦奇《易學啟蒙意見》諸圖,有“昔者伏羲則圖以畫卦也,見河圖之數陰陽具備,有大極之象焉，分其奇偶以為兩儀,又分之為四象,又分之為八卦。自本而末,由乾而枝,脈絡分明,各有統屬也,皆自然也。若謂離、震、艮、坤陰之老少,主靜而守其常,乾、兌、巽、坎陽之老少,動而通其變,斯乃以卦義而配圖,非則圖以畫卦也”、“河圖之數五十有五,洛書之數四十有五,觀天數五十，地數五十，其數百蓍生,應之大衍天之用數”、“圖書者,倚數之大原,卦畫之準則也”、“圖生於數，數生於太虛,太虛生於元氣之一竅。觀於竅而知天,觀於天而知數,觀於數而知圖”、“則河圖以作易，其數之所以起乎?數之起不過一陰一陽之道而已,易道之所以一陰一陽者,不過以奇偶之數互為分且合，以生且成而已”、“孔子作大傳,不存河圖,而特存天地之數者,示其有得於數則圖在其中矣”、“數之生象者,先天也,象之生數者,後天也。先天者,生物之原也,後天者,成物之始也”之論。又其“太極先天后天大衍河圖洛書
論”曰:“昔庖犧氏仰觀俯察,觀鳥獸之文與地之宜,近取遠取.知天地萬物皆具太極、兩儀、四象、八卦之理,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情,有八卦橫圖,有八卦圓圖,有六十四卦橫圖,有六十四卦方圓圖,所謂先天之易也。圓於外者為天,方於內者為地,天地交而萬物生。乾生三男,坤生三女,反易互合六十四卦,各變為六十四而後天之生生無窮焉。天地之生生不以象示,於是幽贊於神明而生蓍,則河圖洛書以作大衍。”此論不以河洛圖書為八卦製作之本，是為有見。然其以《周易本義》大小二橫圖與大小二圓圖為“先天之易”,又真以為“伏羲”之所作，則見其讀書有未到處。
卷八總論“焦贛京房揚雄卦圖”、“洞極元包潛虛”、“經世聲音律呂圖”、“周子太極圖”(取朱熹改造之圖)等,大旨是“錄其梗概”而論說。其論《周子太極圖》曰:“周子太極圖中謂‘定之以中正仁義而主靜,立人極’,乃一篇之要旨也”、“世之學者不論其仁義之謂何，不論仁義之謂何,止曰主靜、主靜雲,曾謂離卻定之中正仁義,而一於主靜,便可以立人極歟?”此卷所列《復姤臨遁泰否六卦生六十四卦圖》
圖說:“是圖乃康節之師李挺之所傳,河陽陳氏得之康節。是圖可信,不獨八卦能生六十四卦,又旁通以相生得此,然後易之彖辭可知其所從來,所謂象學也。”乃是原出楊甲《六經圖》之圖,只不過變畫作圓圖而已。楊甲所列圖則是據朱震所列李挺之《六十四卦相生圖》演變而得,並非李挺之所傳之卦變本圖。
卷九列一《易逆數圖》(即其所謂“古太極圖”上標以“先天八卦”之圖),曰：“此圖即前先天卦圖,此則自逆數言也。
……自乾之純陽曆兌離以至震之一陽,自坤之純陰曆艮坎以至巽之一陰,非數往之順乎?由震之一陽曆離兌以漸至純陽之乾,而陽極陰又將姤,由巽之一陰曆坎艮以漸至純陰之坤,而陰極又將復矣,非知來之逆乎?可見易數皆未來生生不窮者也。”此說深得邵雍“逆知四時之謂也”說之本意
又評朱熹“半順半逆"說曰:“此易之道也,故總以逆數言之,況數其已往知其將來,理本一致,而陰陽順逆之數無端,惡可以一圖八卦,截然分半邊為數往、半邊為知來哉?”此評確然有見，為朱熹之後第一位能對邵雍《先天圖》正本者（朱熹對由大橫圖所得之《先天圖》是半順半逆，是逆知二時、順知二時，而邵雍《先天圖》是由卦變之法而得，故有“逆知四時”之說）。
章潢《圖書編》輯前人之圖而不照錄前人之說，所輯之圖又多以己意更改其圖名，此與當時楊時喬、錢一本等抄圖抄說成書體例不同。其輯圖之多及歸類論說，可謂有明一代集易圖之大成者。
明朝東林黨成員
| 東林黨是明代晚期以江南士大夫為主的政治集團。公元1604年，顧憲成等修復宋代楊時講學的東林書院，與高攀龍等講學其中，“講習之餘，往往諷議朝政，裁量人物”，其言論被稱為清議。朝士慕其風者，多遙相應和。“三吳士紳”、在朝在野的各種政治代表人物、東南城市勢力、某些地方實力派等，一時都聚集在以東林書院為中心的東林派周圍。時人稱之為東林黨。 |
