硯溪學派

周惕父有聲，明貢生，以九經教授鄉里，尤精於《詩》。 周惕子士奇、孫棟，承傳其家學，皆為清代著名經學家。 撰有《周易述》、《易漢學》，《易例》、《周易本義辨證》等，專宗漢《易》。

概述

〖硯溪學派〗創始人惠周惕（生卒年不詳）。惆惕，原名恕，字元龍，一字硯□，清吳縣（今屬江蘇）人。此學派因其宇而名。周惕父有聲，明貢生，以九經教授鄉里，尤精於《詩》。周惕少承家學，又從徐昭法游，並受業於汪堯峰。既壯，遍游四方，與當代名士游。周惕子士奇、孫棟，承傳其家學，皆為清代著名經學家。惠士奇（１６７１一１７４１），字天牧，一字仲孺，晚號半農，人稱“紅豆先生”，官編修、侍讀學士，曾典試湖南，督學廣東。惠棟（１６９７一１７５８），字定宇，號松崖，士奇之子。棟弟子江聲、余蕭客，蕭客弟子江藩，皆為經學家。周惕交遊者有毛奇齡、朱彝尊、閻若璩、胡渭等。士奇交遊者有梅毅成、李紱、何□、萬經等。惠棟交遊者有王鳴盛、錢大昕、戴震、沈彤、褚寅亮、陳黃中、沈大成等。此學派以經學聞名於世，以博聞強記為初基，以尊古守家法為究竟。其治經要旨，純宗漢學，主張經師之說當與經並行’。惠氏之學，子孫相傳，至惠棟而蔚為大師。惠有聲雖長於經學，但未彰以著作。周惕邃於經學，且有著作傳世，著有《易傳》、《詩說》、《三禮問》、《硯溪詩文集》等，宏其父業，成為吳派經學的導源人。周惕尤精於《詩》，其《詩說》三卷，“其旨本於小序，其論采於六經，旁搜博取，疏通證據，雖一字一句，必求所自，而考其義類，晰其是非。蓋有漢儒之博而非附會，有宋儒之醇而非膠執”（田雯《詩說序》）。周惕謂大小《雅》以音別，不以政別。謂正《雅》變《雅》，美刺錯陳，不必分《六月》以上為正，《六月》以下為變；《文王》以下為正，《民勞》以下為變。謂《周南》、《召南》皆房中之樂，不必泥其所指何人。謂天子、諸侯均得有《頌》，《魯頌》非憎。其言皆有依據。士奇盛年兼詔經史，晚年尤致力於經學，博通六藝、九經及《史記》、《漢書》、《三國志》。撰《易說》六卷，《禮說》十四卷，《春秋說》十五卷。於《易》雜釋封受，專宗漢學，以象為主；於禮古音古字皆為分別疏通；於《春秋》以禮為綱，而緯以春秋之事，言必據典，論必待平。還著有《交食舉隅》二卷，於天文、樂律方面也有一定研究。惠棟自幼篤志向學，家多藏書，日夜講誦，於經史、諸子、稗官野乘及七經毖緯之學，無不及之。年五十後專心經術，尤邃於《易》謂“宣尼作《十翼》，其微言大義，七十子之徒相傳至漢，猶有存者。自王弼興而漢學亡，幸傳其略於李鼎祚集解中，精研三十年，引伸觸類，始得貫通其旨”。撰有《周易述》、《易漢學》，《易例》、《周易本義辨證》等，專宗漢《易》。又撰《古文尚書考》，辨證偽《古文尚書》出於晉人。惠棟弟子及再傳弟子江聲、余蕭客、江藩等在經學方面皆多有建樹。江聲為艮庭學派創始人，撰有《尚書集注音疏》、《六書說》、《論語質》、《恆星說》等。余蕭客撰有《古經解鉤沉》，凡唐以前舊說，自諸家經解，旁及史傳、類書，片語單辭悉著於錄。又撰有《文選紀聞》等。江藩著有《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》，將經學分為漢學、宋學兩大派，宗漢抑宋，曾引起宋學派的論難。撰《周易述補》，沿用惠棟《周易述》體例，補成完書。另著有《爾雅小箋》、《隸經文》、《國朝經師經義目錄》等。此學派在清代經學方面具有重要的地位和很大影響，如惠棟曾被譽之為“經學之巨師”。