原文
石碏大義滅親衛莊公娶於齊東宮得臣之妹(1)，曰莊姜(2)，美而無子，衛人所為賦《碩人》(3)也。又娶於陳(4)，曰厲媯(5)。生孝伯，早死。其娣戴媯(6)，生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人(7)之子也，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏(8)諫曰；“臣聞愛子，教之以義方、弗納於邪(9)。驕、奢、淫、泆(10)，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍”(11) 。夫寵而不驕，驕而能降(12)，降而不憾(13)”，憾而能昣(14)者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍(15)也。君人者(16)，將禍是務去，而速之，無乃(17)不可乎”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老(18)。（以上隱公三年）
四年春，衛州吁弒桓公而立。
州吁未能和其民(19)，厚問定君(20)於石子。石子曰：“王覲為可(21)。”曰：“何以得覲？”曰。“陳桓公方有寵於王。陳、衛方睦，若朝陳使請(22)，必可得也。”厚從州吁如（23）陳”。石碏使告於陳曰：“衛國褊小(24)，老夫耄矣(25)，”無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。”陳人執之，而請涖於衛(26)。九月，衛人使右宰(27)醜涖殺州吁於濮、石碏使其宰獳羊肩(28)涖殺石厚於陳。
君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與(29)焉。‘大義滅親’，其是之謂乎！”
注釋
(1)衛：諸侯國名，姬姓，在今河南淇縣、滑縣一帶。齊：諸侯國名，姜姓，在今山東臨淄一帶。東宮：指太子。得臣：有功的臣子。
(2)莊姜：衛莊公的妻子。莊是丈夫諡號，姜是娘家的姓。
(3)《碩人》：《詩·衛風》中讚美莊妻的詩。
(4)陳：諸侯國名，媯姓，在今河南開封以東，安徽毫縣以北。
(5)厲媯(gui)：衛莊公夫人。
(6)娣：妹妹。戴媯：隨厲媯出嫁的妹妹。
(7)嬖(bi)人：低賤而受寵的人。這裡指寵妾。
(8)石碏(que)：衛國大夫。
(9)納：入。邪：邪道。
(10)泆（yi）：放縱
(11)階：階梯。這裡的意思是引誘。
(12)降：指地位下降。
(13)憾：恨。
(14)眕(zhen)：克制。
(15)速禍：使災禍很快到來。
(16)君人者：為人之君者。
(17)無乃：恐怕，大概。
(18)老：告老退休。
(19)和其民：使其民眾安定和睦。
(20)定君；安定君位。石子：指石碏。
(21)覲：諸侯朝見天子。
(22)朝陳：朝見陳桓公。使請：求陳桓公向周王請求。
(23)如：往，去到。
(24)褊（biao）小：狹小。
(25)耄(mao)：年老。八、九十歲叫耄。
(26)涖（li）：前來。
(27)右宰：官名。醜：人名。濮：陳國地名。
(28)宰：家臣。孺(niu)羊肩：人名。
(29)與：參與，一起。
譯文
衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長得很美，但沒有生孩子，衛國人給她作了一首詩叫《碩人》。後來衛莊公又娶了一個陳國女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛桓公。莊姜把櫃公當作自己的兒子對待。
公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊公不加禁止。莊姜則討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“我聽說疼愛孩子應當用正道去教導他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫亂、放縱是導致邪惡的原因。這四種惡習的產生，是給他的寵愛和俸祿過了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來；如果定不下來，就會釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安於下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。況且低賤妨害高貴，年輕欺凌年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強大，淫亂破壞道義，這是六件背離道理的事。國君仁義，臣下恭行，為父慈愛，為子孝順，為兄愛護，為弟恭敬，這是六件順理的事。背離順理的事而效法違理的事，這就是很快會招致禍害的原因。作為統治民眾的君主，應當盡力除掉禍害，而現在卻加速禍害的到來，這大概是不行的吧？”衛莊公不聽勸告。石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛桓公當國君時，石碏就告老退休了。
魯隱公四年的春天，衛國的州吁殺了衛桓公，自己當上了國君。
州吁無法安定衛國的民心，於是石厚便向石碏請教安定君位的方法。石碏說：“能朝見周天子，君位就能安定了。”石厚問：“怎么才能朝見周天子呢？”石能答道：“陳桓公現在正受周天子寵信，陳國和衛國的關係又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到。”石厚跟隨州吁去到陳國。石碏派人告訴陳國說：“衛國地方狹小，我年紀老邁，沒有什麼作為了。來的那兩個人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機設法處置他們。”陳國人將州吁和石厚抓住，併到衛國請人來處置。這年九月，衛國派遣右宰醜前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國殺了石厚。
君子說：“石碏真是一位純粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。‘大義滅親’，大概就是說的這種事情吧！”
解讀
有句俗話說：“虎毒不食子。”這意思是說，猛虎性情雖然兇殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對外。而對自己的親生骨肉，卻以慈愛之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。愛老虎這樣做，是動物的天性，沒什麼可說的。對人而言，人做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛自己親生骨肉的父母呢？如果說人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應當屬於人性之列；如果說人性是永恆的話，這種親情也是永恆的，否則，便是喪失了人性，喪失了天良，就不應當再冠之以“人”這個稱呼了。
在另一方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會的法則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會的、道德的、理性的法則。如果沒有這一個方面，人也就與其他動物沒有什麼區別了。
這樣一來，天性和自然法則往往要同社會的、道德的、理性的法則發生衝突，並且經常是不可避免的；必須面對的、必須作出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種衝突的體現，是選擇讓天性服從社會、道德、理性法則的結果。
要做到這一點，要有很高的革命覺悟和革命自覺性；要有很高的道德修養和很強的理性力量。大多數人都難以做到，否則，大義滅親就不是值得稱讚的一種高尚美德了。人們大多難以割捨親情，難以脫出天性這條強大的紐帶，常常寧可讓社會、道德、理性法則屈從於天性和自然法則。這樣，像石碏那樣的人，就顯出了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。
不過，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對那個“義”還得講究。就是說，“義”所代表的東西，要值得人們為之付出滅親的代價。在古時，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的“大不義”。國君是上天之子，體現了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以隨隨便便冒犯甚至殺害呢？這罪過比殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。在這種情況下的滅親是理所當然的正義之舉，可歌可頌。
“義”本身的內容是隨著時代、觀念的變化而不斷變化的。過去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。我們總是站在今天的立場上來決定對“義”的取捨，從而在行動上作出選擇。
出處
《石碏大義滅親》選自《春秋左傳》
《左傳》是儒家經典之一，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“《春秋》三傳”。《公羊傳》、《穀梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評論《左傳》時說：“其言簡而要，其事詳而博。”對研究春秋史和遠古史提供了珍貴的史料。
《左傳》敘事敢於直書不諱，揭示事情的真實面貌，全書有關戰爭的文字較多，這些文字翔實生動，如晉楚城濮之戰、秦晉郩之戰、齊晉鞌之戰、晉楚鄢陵之戰，都有出色的敘述。善於敘事，講究謀篇布局，章法嚴謹，都是《左傳》的獨到之處。正因為如此，它在中國文學史上也占有重要的地位。
歷代注釋《左傳》的著作頗多，西晉大學者杜預撰《春秋經傳集解》，把《春秋》與《左傳》合為一編。唐孔穎達遵循杜預注而為疏，成為歷史上最有影響的注釋之作。清洪亮吉撰《春秋左傳詁》、劉文淇撰《春秋左傳舊註疏證》、今人楊伯峻撰《春秋左傳注》，都是比較重要的注本。
《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。司馬遷首先認為《左傳》是左丘明所寫，自劉向、裴駰、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳》出於左丘明。唐朝的劉知幾《史通·六家》亦稱：“左傳家者，其先出於左丘明。”
人物簡介
左丘明，姓左丘，名明(一說姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國人。 左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子 ”。左丘明世代為史官，並與孔子一起“乘如周，觀書於周史”，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。《左傳》重記事，《國語》重記言。
相關人物
石碏，春秋時衛國大夫。
衛莊公有嬖妾所生子州吁，有寵而好武，莊公弗禁。他進諫，莊公弗聽。其子石厚與州吁游，勸戒亦弗聽。衛桓公十六年（前719）州吁殺桓公而自立為君，未能和其民。石厚向其父請教安定君位之法，他假意建議石厚從州吁往陳，通過陳桓公以朝覲周天子。旋請陳拘留兩人，由衛使右宰醜殺州吁於濮（今安徽亳縣東南），又使其家宰獳羊肩殺石厚於陳。當時稱他能“大義滅親”。
