大義滅親
西周初年，周武王姬發封自己的弟弟衛康叔——姬封建立衛國（今河南淇縣境內）。傳至衛莊公時，莊公有一個愛妾生了個兒子叫州吁，州吁喜歡練武、打仗，莊公任命他為將軍。當時衛國有一個賢臣叫公孫碏（此處公孫並非姓氏中的公孫，因石碏源出於公（靖伯——衛康叔六世孫），公之子稱為公子，公之孫則為公孫），字石，人們稱他為石碏，是衛康叔姬封六世孫靖伯的孫子，他勸莊公說：“庶子（指州吁，因為他是莊公妾所生，所以叫他庶子）喜歡打仗，又擁有兵權，將來會出亂子的！”衛莊公不聽。莊公死後，太子完即位稱衛桓公，他即位的第二年，由於弟弟州吁過於驕橫、奢侈，桓公便撤了他將軍的職位，州吁於是逃往其他諸侯國。十幾年之後，州吁率領自己糾集的部屬偷偷溜回衛國，與他的心腹石厚（石碏之子）經過密謀，於周恆王元年（公元前719年）在一次宴會上刺殺了衛桓公，州吁自立為君，並拜石厚為大夫。州吁因為自己得王位不正，為轉移國人視線，開始對其他諸侯國用兵，他糾集宋、陳、蔡等國以鄭伯不孝的罪名討伐鄭國，雖然打了勝仗，衛國上下卻還不擁護他。州吁為了取得衛國人的支持，派石厚回家問他的父親石碏，石碏假意為他們出主意說：“州吁如果想要穩固自己的地位，必須得到周天子的接見。”石厚問：“那怎樣才能得到周王的接見呢？”衛桓公的母親是陳國人，陳國對衛桓公被害一直耿耿於懷，石碏打算在陳國除掉州吁，就說：“陳侯同周王關係很好，同衛國的關係也不錯，如果州吁親自去陳國，疏通與陳侯的關係，再讓陳侯與周王溝通，周王接見的事一定可以成功。”州吁認為石碏的話很有道理，就與石厚一起攜帶重禮到陳國去。而石碏卻暗中派人給陳國大夫子針送了一封信，信中說：“衛國太小，而我已經老了，沒有力量做什麼事了，這兩個人是殺害衛桓公的兇手，請您將他們抓起來！”於是，州吁和石厚一到陳便被陳桓公抓了起來，不久衛國派人到陳殺了州吁，因為石厚是石碏的兒子，有人主張饒了石厚，被石碏拒絕，並親自派孺羊肩到陳國殺了石厚。
典籍出處
【經】四年春王二月，莒人伐杞，取牟婁。戊申，衛州吁弒其君完。夏，公及宋公遇於清。宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。九月，衛人殺州吁於濮。冬十有二月，衛人立晉。
【傳】四年春，衛州吁弒桓公而立。公與宋公為會，將尋宿之盟。未及期，衛人來告亂。夏，公及宋公遇於清。
宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人慾納之。及衛州吁立，將修先君之怨於鄭，而求寵於諸侯以和其民，使告於宋曰：“君若伐鄭以除君害，君為主，敝邑以賦與陳、蔡從，則衛國之願也。”宋人許之。於是，陳、蔡方睦於衛，故宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭，圍其東門，五日而還。
公問於眾仲曰：“衛州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，於是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣。”
秋，諸侯復伐鄭。宋公使來乞師，公辭之。羽父請以師會之，公弗許，固請而行。故書曰“翬帥師”，疾之也。諸侯之師敗鄭徒兵，取其禾而還。
州吁未能和其民，厚問定君於石子。石子曰：“王覲為可。”曰：“何以得覲？”曰：“陳桓公方有寵於王，陳、衛方睦，若朝陳使請，必可得也。”厚從州吁如陳。石碏使告於陳曰：“衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。”陳人執之而請蒞於衛。九月，衛人使右宰醜蒞殺州吁於濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚於陳。
《春秋》曰：“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。‘大義滅親’，其是之謂乎！”
譯文
衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長得 很美，但沒有生孩子，衛國人給她作了一首詩叫《碩人》。後來衛 莊公又娶了一個陳國女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。 厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛桓公。莊姜把桓公當作自己的兒子對待。
公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊公子加禁止。莊姜則討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“我聽說疼愛 孩子應當用正道去教導他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫亂、放縱是導致邪惡的原因。這四種惡習的產生，是給他的寵愛 和俸祿過了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來；如果定不下來，就會釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安於下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。況且低妨害高貴，年輕欺凌年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強大，淫 亂破壞道義，這是六件背離啟發的事。國君仁義，臣下恭行，為父慈愛，為子孝順，為兄愛護，為弟恭敬，這是六件順理的事。背離順理的事而效法違理的事，這就是很快會招致禍害的原因。作為統治民眾的君主，應當盡力除掉禍害，而現在卻加速禍害的到來，這大概是不行的吧？”衛莊公不聽勸告。石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛桓公當國君時，石碏就告老退休了。
魯隱公四年的春天，衛國的州吁殺了衛桓公，自己當上了國君。
州吁無法安定衛國的民心，於是石厚便向石碏請教安定君位 的方法。石碏說“能朝見周天子，君位就能安定了。”石厚問；“怎么才能朝見周天子呢？”石能答道“陳桓公現在正受周天子寵 信，陳國和衛國的關係又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天 子請命，就一定能辦到。”石厚跟隨州吁去到陳國。石碏派人告訴陳國說；“衛國地方狹小，我年紀老邁，沒有什麼作為了。來的那兩個人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機設法處置他們。”陳國人將州吁和石厚抓住，併到衛國請人來處置。這年九月，衛國派遣右宰醜前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國殺了石厚。
君子說；“石碏真是一位純粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。‘大義滅親’，大概就是說的這種事情吧！”選自《左傳·石碏大義滅親》
簡析
有句俗話說；“虎毒不食子。”這意思是說，猛虎性情雖然兇殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對外。而對自己的親生骨 肉，卻以慈愛之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。老虎這樣做，是動物的天性，沒什麼可說的。對人而言，人 做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛自己親生骨肉的父母呢？如 果說人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應當屬於人性之列；如果說人性是永恆的話，這種親情也是永恆的，否則，便是喪失了人性，喪失了天良，就不應當再冠之以“人”這個稱呼了。
在另一方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會的法則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會的、道德的、理性的法則。如果沒有這一個方面，人也就與其他動物沒有什麼區別了。
這樣一來，天性和自然法則往往要同社會的、道德的、理性的法則發生衝突，並且經常是不可避免的；必須面對的、必須作出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種衝突的體現，是選擇讓天性 服從社會、道德、理性法則的結果。
要做到這一點，要有很高的革命覺悟和革命自覺性；要有很高的道德修養和很強的理性力量。大多數人都難以做到，否則，大 義滅親就不是值得稱讚的一種高尚美德了。人們大多難以割捨親情，難以脫出天性這條強大的紐帶，常常寧可讓社會、道德、理性法則屈從於天性和自然法則。這樣，像石碏那樣的人，就顯出了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。
不過，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對那個“義”還得講究。就是說，“義”所代表的東西，要值得人們為之付出滅親的代價。在古時，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的 “大不義”。國君是上天之子，體現了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以隨隨便便冒犯甚至殺害呢？這罪過比 殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。在這種情 況下的滅親是理所當然的正義之舉，可歌可頌。
“義”本身的內容是隨著時代、觀念的變化而不斷變化的。過 去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。我們總是站在今天的立場上來決定對“義”的取捨，從而在行動上作出選擇。
