基本內容
知魚之樂
莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰：條魚出遊從容，是魚之樂也，惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本，子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
譯文：
藝術家莊子和名學家惠施在濠水岸邊散步。莊子隨口說道：“你看河裡那些舒鰭擺尾輕鬆遨遊的魚，比我們人還要快樂呢！”好鬥而愛挑剔語言和思維錯誤的惠施說：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子也開玩笑地反唇相譏：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施見莊子想迴避問題，不肯輕易放棄，乘勢追擊道：“我不是你，當然不知道你；你也不是魚，所以也不知道魚──我的邏輯無懈可擊吧！”莊子不甘於服輸，強辯道：“請你回到談話的開頭──你問我：‘你怎么知道魚是快樂的？’你這么問，說明你已經承認我知道魚的快樂，所以才會問我怎么知道的。可見，你再說我不知道魚的快樂，就違反了你的所謂邏輯。告訴你，我是在濠水岸邊，知道魚是快樂的。”
編輯推薦
為了不至於過度煩擾讀者的思緒，《知魚之樂》只收集了一些輕鬆散漫的隨筆閒談。
把世界說反了，為人類鳴警鐘
科學思路導出哲學意趣，哲學意趣引發人生思考
端出熱騰騰的宇宙，窺見冷冰凍的前程
重演萬物格局，另論人間氣象
全全球期待銷量的爆炸性增長
文摘
英雄者輩看見平庸的人們像雞鴨覓食那樣只顧一味地趨利求生，蠅營狗苟，低級趣味，便忍不住想要或厲聲或委婉地教訓他們一番，說什麼人生在世，須得奮發創新有所建樹才不算枉活一場，庸人聞之，多少也會有點兒慚愧，灰溜溜地仿佛自己做錯了什麼。
這種場合之滑稽，簡直就像是病人在訓斥醫生不夠健康。須知，真正做錯了的正是那些氣壯如牛的造勢英豪。這話還得從頭說起，讓我們先來看看“創新”或“建樹”原本究竟是怎么回事兒。
“創新”並不是人類獨有的本領。倘若沒有自然物演的步步創新，人類又將從何而來？姑且不提無機界怎樣造化了生命，只需考察一下生物進化——也就是生物的“變異”現象——如何“建樹”了它們的未來，一切都會水落石出。其實，生物最重要的屬性首先是遺傳，因為生物誕生時它已極度弱化，死亡的結局接踵而來，所以它必須藉助於某種類似接力傳遞那樣的方式，使得短暫也能夠永恆，這就是生物遺傳增殖機能的初始意義。遺傳過程本身有一項基本要求，那就是，它必須能夠忠實不走樣地拷貝自己的基因編碼，否則，畸形累累，何以傳嗣？所以，任何變異其實就是畸胎，或者說，是病態的畸變，歷來是淘汰的對象，成活和傳續的機率極低。好比某人生出了一個長有三支鼻子的寶貝兒子，縱然他嗅覺異常的敏銳，一時也不忍捨棄，養活下來，恐怕最後還是找不見老婆，這創新的成果終於不能發揚光大。除非剛好有那么一天，靠一支鼻子所能找到的吃食已被人們搜羅盡淨，而那位三鼻怪胎還沒有老死，且只有他還能嗅到隱藏極深的果腹之物，無奈之下，長著單個秀鼻的美女只好紛紛屈尊下嫁給他。經此一番自然選擇，三鼻長者才有可能兒孫滿堂，醜類橫行，相互之間不以為怪，加之單鼻漢們早已做了餓殍，至此才讓那原先不被接受的創新品種終成正果，源遠流長。不過，萬一那位三鼻長者一不小心又生下了一個四目畸種，想來他一定會毫不手軟地立刻掐死這個孽子，免得又落個丟人現眼活受罪的下場，因為那位老人應該深知，再鬧出一個令全體雙目人統統餓斃的時來運轉之局，可能性實在是微乎其微了。也就是說，三鼻人種必然照例墮落為一個庸人群落，重新開始扼殺一切離經叛道的創新異端。
這實在不能只怪庸人們過於保守，因為庸人們的確僅僅充當了一個自我保健的醫師角色。這句話的意思不光是說變異者多為畸病的禍種，應予剔除，更在於那變異創新的後果著實令人不敢恭維。首先，變異者一旦得逞，總是翻臉不認祖宗，甚至搖身化作讓老前輩全然無法應付的天敵。這種情形最早見於作為後續一切生物之鼻祖的原始藍綠藻，它們的進化變種，就是專以收割藍綠藻為食的真核單細胞浮游生物，結果把老佛爺弄得從此一蹶不振；時至今日，此例不改，君不見，信息文明的新秀們目前正在把工業文明的老行當擠入末路？其次，任何創新而成的後來者，總不免流於外強中乾，乍一看張牙舞爪，實質上生存力度一代不如一代，譬如，藍綠藻靜悄悄地獨霸地球長達20億年之久；它的遠代子裔恐龍卻只囂張了不足兩億年就突然間銷聲匿跡；後來的高等哺乳動物就更為不濟了，它們總體上的問世紀元才不過9千萬年左右，居然全如匆匆過客，你來我往，絕滅紛紛，如今早已所剩無幾；尤為不妙的是，我們人類作為一個最後也是最高尚的創新生物品系，迄今還不足500萬年就已呈現出一系列衰竭前的過盛危象。如此看來，庸人們不肯創新，不求進取，豈非慧眼獨具，大智大德？
由此也可見得，人性中天賦的保守素質，其實就是生物遺傳守舊律令的自然延續，正如人性中天賦的激進素質，照例不過是生物變異進化律令的自然繼續一樣。不同點也許僅僅在於，變異創新締造了存續，遺傳守舊維繫了存續。換成一個爭論不休的老話題，也可以這樣說：英雄創造歷史，民眾維護歷史。試問箇中功德，以孰為著？
這個問題的答案有望從下面的一樁特殊病例中得到推求：臨床上有一種罕見的怪病，叫做“早衰症”，該病的特點就是生長發育過速，猶如體內的細胞組織一律惹上了偏好創新勇於進取的衝動，各呈英雄好漢，沒有誰甘當庸人，結果導致患者還是一個十歲左右的兒童之際，就已表現出鶴髮皺皮、臟器衰竭的耄耋老態，小小年紀而告壽終正寢。以此為鑑，你看是消極保守一點兒為好，還是積極進取為好？
作者介紹
王東嶽（子非魚），自由學者，獨立於任何黨派和學術機構之外，無固定職業，亦無確定職稱。曾為醫學碩士，但研究生畢業後即脫離醫界；也曾做過西北大學哲學系客座教授以及西安交大管理學院的東方文化客座教授。聊以謀生。迄有著作三卷兩冊：三卷《物演通論》合為一部。一冊隨筆集《知魚之樂》，一冊彙編本《人類的沒落》。
作品簡介
是一本哲學筆記形式的散文集。
在《知魚之樂》一書中，子非魚先生這樣自述道：“子非魚，生卒年月暫不可考。此人虛無如老子，飄逸若莊周，一身孤懸，浪跡魂夢，仰觀天道，俯察塵寰。雖系醫學碩士及生物學技師，卻無固定職業；身兼某大學哲學系客座教授，卻無正式職稱；看似自由撰稿人，卻從未有應景文章發表；曾著一書，文字晦澀，意境渺遙，味同嚼蠟，讀者寥寥。如今勉強獻出隨筆若干，竟是戲弄人生、調侃智巧的奇談繆想，萬一有人不慎墮入他的思緒，敬請一笑置之，及早脫身，斷不可如痴如醉，信以為真。須知他本人尚且一再宣稱‘天下無真’，你若視同至理，豈非荒唐自誤？”
面對如此的選擇，如此的思緒，我們不僅會發出感嘆，還會不時引發一些讚美。據我所知，作者曾是一位成功的商業人士，但由於發自作者15歲時的一次想像（今天統稱為“十五歲現象”）， 作者長久以來始終不能釋然於對哲學對天道的隨時性猜想。於是作者有了諸多的放棄，棄醫學碩士學位於不顧，棄生物學技師於路野，視正式職業為草芥。
在對夢想的追逐中，十年沉思筆若椽，作者寫就了一脈邏輯貫寰宇的《物演通論》。在這本書中，熱騰騰的宇宙是如此格局，冷冰凍的前程是如此明示。
該書是一部具有原創性的全新哲學體系的專著。它基於二十世紀自然科學與社會科學的系統發展，對傳統經典哲學所提出的基本問題給出了全面的回應，並對人類當前生存狀態的艱危趨勢提供了一個全新的基礎理論。該書文理兼通、中西合璧、邏輯縝密、詞義嚴謹，依據“遞弱代償原理”貫通了自然存在（本體論）、精神存在（認識論）與社會存在（社會論）的總體衍運系統，對人的存在、人的精神和人的社會展示了深刻的自然淵源及演化動向，實乃目前難得一見的思想性力作。
對於哲學專業以外的一般讀者，本書也可以給你帶來諸多裨益。首先，讀了它，你會知道，哲學究竟是什麼？哲學要解決和回答什麼問題？哲學家為什麼是比科學家頭腦更複雜的怪物？其次，你會明白，你所學的一切知識到底含有多少真理成分？它如何可能行之有效？
同時，讀完本書，你還能獲得如下啟迪：“人”究竟是什麼？人如何成了現在這樣？“精神”是迷霧還是燈塔？它將把你帶向何處？“社會”是舞台還是樊籠？你在其中扮演何等角色？然後，你會恍然大悟，源於西方的科學和哲學邏輯系統，如何恰好證明了東方非邏輯的“天人合一”的理念？
子非魚先生還以《物演通論》的邏輯，精心撰寫了字輕如雲、言重如山、幽默如風、冷峻如刃的《知魚之樂》。在這部思想散文集中，子非魚先生把世界說反了，也終於把世界說透了。他重演萬物格局，另論人間氣象，以人類的過去和現在指點人類的未來出路。全書30篇散文，文思飛揚，精彩非凡。如《平庸者偉岸》、《聽蚊子說：智者多憂》、《戀愛的大背景和小花招》等，思想飄逸，詞語細微，發人之未覺，堪稱中國當代思想類散文的傑作。
詩人波普說過：“自然和自然律隱沒在黑暗中，神說‘要有牛頓’，萬物俱成光明。”本人惟願子非魚先生的巨著《物演通論》能夠成為先秦以來中華民族出現的一種真正意義上、能夠站立於世界哲思之林的哲學理論，一改黑格爾所謂“東方沒有哲學”的誤說。本人也惟願風水輪流轉，將來的暢銷書將是《知魚之樂》這樣洋洋大觀的大家思想散文。
目錄
序
自然趨弱/弱歸人性
1．無用的哲思
2．無為與有為
3．追求完善的遺憾
4．平庸者偉岸
5．人性之根：貪、煩、畏
6．“快樂公式”題解
7．惟求存在與通權達變
8．另論“可憐天下父母心”
9．苦海有邊回頭無岸
10．哥白尼與內耳前庭
精神趨知/知歸感應
11．聽蚊子說：智者多憂
12．莊周夢蝶與笛卡爾的疑慮
13．我知道我一無所知
14．“真”作假時假亦真
15．“善”的缺憾與輝煌
16．“美”是不美好的尺度
17．子非魚安知魚之樂
18．自然界裡沒有飛躍
19．黑格爾：辯證邏輯的圈套
20．理性邏輯方法談
21．波普爾懸念：科學的真面目
22．邏輯比事實更真實
社會趨繁/繁歸動搖
23．猴子與人：分歧源頭上的疑點
24．天演的自由之路
25．普羅米修斯的天譴詞
26．社會標本：膜翅目王國的故事
27．緣的解說：偶然與選擇
28．戀愛的小花招與大背景
29．富貴病：馬爾薩斯的失誤
30．人類在自然界的位置
跋
序言
《知魚之樂》是一本奢侈的讀物。說它奢侈，乃是由於它跟當前流行階快餐文化全然不同，它既不會給你帶來臨時的快感，也無法為你提供實用的效益，它倒可能給你造成某種深在的悲哀，然後還徒然地消耗了你的若許腦力。因此，本書僅供精神貴族享用。所謂“精神貴族”是指這樣一類人，他們對文化的渴求不限於取樂或謀生等低層需要，而是有興趣追究超然於現實生存或支配著現實生存的高層疑問，其情形儼如衣食無憂的富翁斷不肯再為獲取一口粗食奔忙，而是更有雅興去賞玩翡翠鑽石的璀璨一樣。
不過，話說回來，倘若人們都只為求得溫飽而勞瘁，就像動物那般決不追求額外的奢侈，那么，我在本書中所提出的種種質疑和憂患大約也就不存在了。問題恰恰出於我們人類永無饜足的大性，也就是出於我們不斷追求上進的衝動。嚴格說來，這也不能全怪人類過於貪婪，因為似乎有某種內外交加的神秘力量逼迫著我們不得不如此。既然大家都身不由已地要把人世一總拋入奢華的境地，則稍微多花費一點精力，以便探詢一下此類天性的淵源和歸宿，似乎也就不該將它算作是一種過分奢侈的文化取向了。
為了不至於過度煩擾讀者的思緒，本書只收集了一些輕鬆散漫的隨筆閒談。雖屬散漫閒談，畢竟關涉到一個深在的思想系統，故此建議讀者最好按照目錄次序逐一瀏覽，免得驟然跌入幽暗的迷宮找不著來路。當然，它尚不足以為你揭示全部問題的答案，但若能讓人胸中升起一朵朵疑雲，也未嘗不會釀成晚霞斑斕的別一番景致，萬一它居然給你帶來了一場精神世界的苦雨，那就索性藉機洗刷一下原來存放在那兒的“真理”上的塵埃。
或許，雨過雲收，神馳的天地才更清朗。
