盤古王誕

“盤古王誕”可追溯至秦漢時期漢族盤古崇拜與瑤族盤瓠崇拜的嶺南融合。漢族文化中認為盤古是開天闢地的自然神，而瑤民則篤信盤瓠為自己的祖先。在嶺南地區，這兩種文化交流整合最終形成盤古與盤瓠異源同流、相互融合的局面。據史料記載，現花都區獅嶺鎮一帶曾是瑤族居住地，他們在梯面盤古峒修建盤古廟，定農曆十月十六日為盤王節於盤古廟前慶賀，祈求風調雨順，人畜興旺。所以，此地古有“南海中盤古國”的稱號。此後至明朝弘治年間，由於官兵的欺壓征討，花都瑤民被逐漸漢化，盤王節在當地消失。清朝嘉慶初年（公元1796年）邱毛松在獅嶺發現盤古神牌。他將拾到神牌的農曆八月十二日定為盤古王誕日，引人前來祝祭。此後盤古王誕漸發展成為當地傳統民間文化活動。盤古王誕在解放後至文革時期被逐漸淡化以至完全停止，到20世紀80年代得以逐漸恢復。“盤古王誕”作為民間自發形成的傳統民俗活動，在花都地區乃至整個珠江三角洲及粵北地區都具有廣泛的民眾基礎。
“盤古王誕”活動以每年農曆八月十二日為盤古王誕，整個誕慶活動自農曆八月十二日到八月十五日持續四天四夜，以盤古神壇為固定活動場所。
2007年，花都區傳統民間文化活動“盤古王誕”入選廣州市首批非物質文化遺產代表作，並將申報省級非物質文化遺產。
花都，就是古時“南海盤古國”的所在。在南朝梁人任昉的《述異記》中有這樣一段記載：“今南海有盤古氏墓，亘三百里，俗雲後人追葬盤古之魂也，桂林有盤古祠，今人祝祀，南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓。”只是，任昉並沒有對盤古國進行具體的記載。直到1992年，我國專門研究盤古文化的專家馬卉欣通過大量的實地考核，證實花縣建縣前在南朝已經屬於南海郡管轄，也就是一千五百年前有“南海中盤古國”中的南海郡。而查遍整個古南海郡所轄的珠江三角洲，都沒有盤古氏的古蹟和傳說，唯獨花都有盤古王山、盤古峒，又有史料記載的盤古王神壇，並流傳著《盤古王伏龍降獅》等神話傳說。因而，他認定，“南海中盤古國的遺址就在花縣”，並在當年震驚神話學界。2009年1月，花都獅嶺鎮被廣東省文聯和省民協授予了“廣東省盤古文化之鄉”稱號。這也是珠江三角洲地區唯一一個以盤古文化命名的鄉鎮。
根據當地縣誌的記載，在明末清初之時，由於聚集在現近梯面一帶的瑤族通報受到鎮壓，在當地廣為傳播的盤古信仰幾乎一度消亡。直到清朝嘉慶初年，當地讀書人邱毛松在獅嶺一帶神遊，行至爐山（今盤古王山）半山腰，無意中發現這塊盤古神碑，碑上正面刻著“初開天地盤古大王聖帝神位”，傳說為瑤人逃亡時遺落。邱毛松於是在山腰搭起一座“盤古神壇”，把這塊盤古神碑供立其中，邱毛松將拾到神牌的農曆八月十二定為盤古王誕日。邱毛松每天在神壇施醫救人，並四處遊說讓周圍的人去參拜。於是，盤古神壇漸漸遠近聞名，殘存在漢化瑤族人當中的盤古信仰逐漸復活。盤古王由此在漢人中間的影響日益增大，最終形成了“盤古王誕”的大型民俗活動。