第一世佐欽法王白瑪仁增本師釋迦牟尼佛在此賢劫前發菩提心之大願，在三大阿僧祇劫中修習偉大的菩薩行，當時，佛祖在初阿僧祇劫中恭敬供養了七萬五千尊佛，其中最後一佛，名號為“寶髻佛”，臨終的眾生僅僅聽聞寶髻佛名號就能永不墮入惡趣之道，其願力較其他佛更深更廣，從而圓滿成就了正等正覺佛。
《父子合集經》中贊：
圓滿善巧大菩薩，已顯覺悟千萬次，
至尊導師您還將，示顯無數佛陀眾。
《華嚴經》云：
猶如眾生之無量根器，佛陀化身無數而顯現。
如經中所云，為了度化無量無邊的眾生，寶髻佛以無量的慈悲之心，顯現出不可思議、無數的化身，特別是在此賢劫第四導師——釋迦牟尼佛的教法時期，化身為佛教的故鄉印度和雪域藏地的善知識和大成就者。在白瑪仁增法王的親口所述和正確無誤的伏藏法的記載中，記述情形如下：
在聖地印度有：八十位大成就者的祖師薩日哈巴、密續教主大成就者古古熱巴、證得金剛不滅身的大班智達比瑪木扎、瘋行瑜伽成就者拉瓦巴和帕倉巴等眾多大自在成就者；
在雪域藏地，佛法前弘期之時有：蓮花生大師的心子具威力王朗卓貢卻迥內、以威猛降伏之力收服鬼神之朗欽貝吉桑格、金剛手菩薩的化身法王赤德松贊等；
後弘期之時有：米拉日巴尊者的心子熱瓊巴、耳傳教法之教主安宗·布德日扎、嘎舉派教主第一世大寶法王杜松欽巴、證悟究竟法界的達隆唐巴尊者、證悟自在成就者朗傑熱巴、瘋行成就者烏金巴、文殊真身全知宗喀巴大師等等，出現了為種種所化機而轉世的無數化身賢哲。如此顯現的無數不可思議之化身，恆常普遍任運、自然而生，這是從諸佛不可思議的自性中所生，不是凡夫的智慧所能揣測和意想的。
《華嚴經》云：
如同明月照，無量眾影象，
均在水中現，非是有二月，
眾佛非二現，此處無一身，
亦無二三身，如為眾有情，
顯現無量身。
《寶性論》云：
如同眾多盛水器，同時照現眾日影，
於諸清淨徒眾前，佛陀化身無邊數。
寶髻佛以不可思議的願力和大慈悲化現出了如上所述的眾多印度和藏地的高僧大德，此後，於此末法時期，為了傳承和弘揚大圓滿教法而化身為大自在成就者第一世佐欽法王白瑪仁增，其化身之情形，在伏藏大師敦都多傑的伏藏法中有如下預言：
朗巴化身於日沃，名為白瑪胸飾痣。
伏藏大師仁增尼瑪扎巴的伏藏法《持明日譽伏藏錄》中云：
功德持明比瑪拉，化身東方多康地，
名為白瑪成就者，右腿黑痣似眼記。
如此在諸多伏藏法中多次地進行了預言。
第一世佐欽法王白瑪仁增於公元1625年，誕生於多康地區的類烏齊，尊者秉性慈悲善良，從小具足出離心，渴望出家為僧，輕鬆無礙通曉文字、工巧明及各種學問，聰慧過人，具自然奇異之種種特徵。
尊者在自己的道歌集中寫道：
類烏齊處出生地，昌都成長顯神奇，
十歲之時學文字，自小出家僧裝束，
依止具格上師尊，慈愛撫育如心子， 灌頂竅訣受無數。
不久尊者先後依止大成就者噶瑪喬美；大圓滿上師、自在成就者仁增曲吉嘉措；伏藏大師敦都多傑等三十多位博學大成就者，圓滿地聞思了廣大如海的顯密教法之要訣。
在桑耶寺、洛扎卡曲、耶巴拉日、香薩布隆、聖湖納木措、雜日扎等前、後藏的修行聖地閉關四十餘年，修持所受的生起次第和圓滿次第，並特別地專修了大圓滿空行心髓，獲得了大自在、大成就。
尊者在十三歲時，開始依止嘎舉派的著名大成就者喬美仁波切，聽授了所有新舊密宗的竅訣，特別是在專修大手印和大圓滿法時，二十一天就無礙證得樂明無別的證悟成就，能夠入定於不分日夜的明空境界中。後依次於上師座前領受了熱林的《上師猛靜》和《金剛普巴》、娘的《黑馬頭明王》、噶瑪林巴的《大幻化網》等許多伏藏大師的殊勝法門的灌頂和口傳。
喬美仁波切在給白瑪仁增心子傳法時期，他自己的證悟境界因白瑪仁增尊者的無量證悟功德而得到了提升，喬美仁波切在其《自傳》中云：
具證白瑪仁增尊，授其殊勝法門時，
吾心修持亦獲益。
在觀察觀世音菩薩與蓮花生大師哪一聖尊作為本尊較適宜時，尊者在夢中見到了蓮花生大師，經喬美仁波切觀察後說應該選擇蓮花生大師作本尊為好。因此修持伏藏大師熱那林巴的《蓮師寂靜儀軌》，而親見了蓮花生大師，並受到眾佛菩薩、勇士、空行的加持。另外，尊者在修持扎龍時，於一天一夜中只需兩次風息的運程，如此顯現了諸多成就的徵兆。
喬美仁波切請尊者坐上他的金剛上師寶座，為了法脈的傳承延續，授予尊者弘傳灌頂和甚深教法的教權。
尊者於二十四歲時，辭別恩師喬美仁波切，前往波沃，拜見伏藏大師敦都多傑。大師毫無保留地將其伏藏法的灌頂、教言、口傳竅訣全部傳授給了尊者，並認定尊者為其伏藏法的法主。
另外，尊者在仁增嘉村寧博的心子、善知識根欽巴座前接受了《馬頭明王》和《金剛亥母》的灌頂及法脈傳承，爾時親見了嘉村寧博的智慧身。特別是拜見了大成就者佐欽巴索南旺波的親傳弟子、當時最偉大的大圓滿心髓法主仁增曲吉嘉措。尊者以三門三喜的恭敬之心，領受了大圓滿空行心髓的灌頂和耳傳竅訣等所有大圓滿法脈的傳承。尊者顯見了證悟的徵兆，於法性現前相之門、明點空燈的源泉里，顯現了金剛薩埵和大日如來之聖像，證悟到徹確托嘎的明空之“見”，獲得了究竟圓滿的大成就，從此尊者盛名遠揚，家喻戶曉，人們恭稱尊者為“佐欽巴白瑪仁增”，意為“大圓滿法師白瑪仁增”。
三十九歲時，尊者前往佛法聖地拉薩，沿途在多處修行聖地停駐修行，並降伏所到之處的魔障，破除其地兇險之相。當時尊者的三大心子之一、伏藏大師仁增尼瑪扎巴前去依止尊者並隨侍左右，尊者沿途度化了囊謙土司等眾多信徒，廣行弘法利事。抵達聖地拉薩後，尊者用金汁、冠帶鑲飾兩尊釋迦牟尼佛像等，做了廣大供養、功德並為利益眾生髮菩提大願。
同時，尊者朝拜了堆龍的楚布寺、烏香石砌寶殿、扎地的蓮師修行洞、多傑扎寺、敏珠林寺等聖地寺廟，並作了廣大供養，特別是對桑耶寺遭火災後的修復工作給予了很大的資助。此時與法主曲吉旺波、伏藏大師吉美多傑、白瑪噶旺活佛、甘波活佛、語化身慈誠多傑等許多拉薩和山南地區的大成就者互相傳授灌頂等殊勝法門。
此後尊者到洛扎卡曲、才拉巴日、拉姆卡爾、貝吉長洞、拉卡天葬場等地，分別在這些地方閉關禪修了一個月。在拉卡天葬場閉關修行的一個黎明時分，空行母曼達拉娃身色潔白、身佩骨飾出現於東方天空中，以舞姿融入於西方虛空。尊者從這一徵象中預知，這是此生能夠得到飛游成就的徵兆，但為了久住於世，利益此世間眾生，尊者沒有接受這個悉地。此後在青普的密林寂靜處閉關三年，證悟成就如夏季大海的潮水般層層上涌。尊者在閉關時，親見了空行母益西措嘉，益西措嘉認定尊者為寶髻佛、大成就者古古熱巴、達隆唐巴等聖尊的轉世化身。
在此期間內丹嘉樣扎巴等格魯派的色拉寺、哲蚌寺的許多大格西和西藏地方噶夏政府的一些高級官員，私下來到尊者的閉關靜地，求授殊勝的大圓滿密法。此間尊者攝授了格魯派的大格西、後成為尊者三大心子之一的第一世協慶然將。
尊者的修證和美譽亦被第五世達賴喇嘛所景仰，達賴喇嘛派人將尊者迎請到布達拉宮，領受了尊者親傳的大圓滿法。自此達賴喇嘛深感內心獲得的證果得到了很大的提升。
因此第五世達賴喇嘛在其著書中云：
康巴佐欽巴修證真實無虛，尊者言教乃從證悟中自然流出、任運自在。
後又在獻給尊者的文集《普賢極喜贊詩》中寫道：
極喜金剛熙日森哈尊，蓮花生與比瑪拉木扎，
毗盧遮那索舍努娘等，法主聖尊所傳圓滿法，
而今些許自傲寧瑪巴，大手印及大圓滿相混，
尊者您乃體證圓滿法，一切心髓心要深意旨，
無有非證反證鹹純正，惟尊正宗修持吾讚美。
如此多次地在其著作中對尊者予以盛讚。
四十三歲時，尊者到勝樂金剛二十四聖地之一的雜日扎朝聖，在雜日扎的神湖、達瑪山、貝基山等地時，尊者如在泥土中踏上足印般在堅固的巨大岩石上留下了兩個深深的足印，並當眾清楚地多次示現了金剛亥母顯相等神奇成就證相。
在雜日扎聖山最高峰的清靜水晶雪山的金剛修行洞中，尊者閉關修行三年，親見了七百二十五位本尊，證得了明智如量相。在明點空燈的源泉里顯現了諸佛身像的一像、二像、三像、四像、五像乃至無數剎土，究竟成就了密要勝道。
閉關結束後，應心子尼瑪扎巴的請求尊者前往那曲，給霍巴大譯師及僧眾、瑜伽師、地方官員、在家信眾傳授了甚深佛法，為徒眾開啟了解脫的大門。尊者在那曲的卡瓦禪修洞等幾處靜地閉關修行了很長時間，期間心傳弟子泵洛·南卡沃薩隨侍尊者左右。此後尊者又依次在香薩布隆、耶巴拉日等修行洞中閉關了幾年。此時，尊者意欲前往納木措聖湖閉關修行直至虹化，不再攝授弟子。第五世達賴喇嘛以智慧照見後，預言道：
蓮師授記名白瑪，成就自在善知識，
多康東方日出地，結與日當、日瓦嘎，
於此聖地建寺院，興盛佛法度眾生。
此金剛預言中明示：若尊者到雜多的格吉、多康的日當、木雅的日瓦嘎三聖地，當機緣成熟時興建寺廟，廣行弘法利生事業，法脈傳承將會發揚光大。同時喬美仁波切也在給尊者的書信中說：
無論如何尊者您必須要到康區去，如果利益自已不利他人，則是小乘聲聞之道，成佛的目的也是為了利益眾生，您到康區並不是為了自己的名聞利養，這些殊勝的法門能夠傳授給邊地的眾生，則是利他和利己的二利之事。這個功德要比一個人關在洞裡閉關修行大幾百倍。
如此敦請之後，尊者於六十歲時和三大心子前往多康。先到預言中的雜多格吉聖地，修建了格吉佐欽寺。公元1684年尊者六十歲時，到達多康日當，此地是蓮花生大師以神通踏足過的聖地，並被加持為其二十五大雪苑道場中的功德聖地，此地亦是眾多勇士、空行母雲集之地，是多康的中心地帶。師徒們在日當附近的山溝熬茶時，供了一杯茶放在一塊石頭上，這時貝哈爾王護法神變成一隻烏鴉飛過來，叼起供杯飛到日當後山的一塊岩石上。師徒們沿著烏鴉飛行的路線找到了供杯，於是尊者決定在護法神放置供杯之處修建大雄寶殿。那時那裡住著一戶叫做多日阿格倉的牧民，那家主人將尊者師徒請到家中，當尊者跨進家門的時刻，主人家鍋中的牛奶溢出了鍋外。尊者覺得這是個吉祥的徵兆，於是開始修建佐欽大圓滿寺，弘傳以空行心髓為主的大圓滿法。四面八方的求法修行者慕名而來，短時間內匯聚了一千五百多位修行者。
佐欽的意思是“大圓滿”，因為這座寺廟名為佐欽寺，所以此地後來被人們改稱為佐欽。佐欽之地名一直沿用至今。
佐欽周邊的德格土司、嶺昌土司、蓋脫大管家等地方官員以及成千上萬的信眾前來頂禮供養、拜師求法。許多地方官員成為尊者的護法施主，其中德格土司供養修建了當時康區最大的佐欽寺大雄寶殿和許多僧房。應德格土司的請求，尊者親臨其所轄地的其他教派的寺院，指正見、修、行的具體修法，並廣授大圓滿灌頂、竅訣等法門，極大地弘揚了大圓滿清靜正法，利益了無量無邊的眾生。從此以後，歷代佐欽法王都是歷代德格土司的五大上師之一。歷代德格土司一直對佐欽寺全力護持並作大供養。
尊者的主要弟子有：名揚四方的如日、月、星般的三大心子，其中如日般的是蓮師弟子昆·樂葉旺波的轉世化身、伏藏大師仁增·尼瑪扎巴（尼瑪扎巴是寧瑪派的著名活佛，其轉世活佛到現在已是第七世，主寺在西藏那曲地區，子分寺有十幾座）；如月般的是大成就者美龍多傑的化身泵洛·南卡沃薩（其轉世活佛一直轉世在母寺佐欽寺，到現在已是第七世，是佐欽寺第二大法台）；如星星般的是無憂佛的化身協慶然將（是寧瑪派的著名活佛，創建了協慶寺，其轉世活佛到現在已是第七世。）另外，第五世達賴喇嘛、蔣楊大譯師、蔣楊扎巴、佐欽巴龍佐塔栽、大格西根欽巴、噶陀仁增龍賽寧布、噶陀嘉色·索囊德贊、仲巴南卡嘉措等弟子及再傳弟子之事業法脈，遍布整個雪域藏區。
尊者為後期佛法發展做出功績的著述主要有：講述大圓滿法基、道、果的《竅訣水晶珠鏈》、上師瑜伽儀軌和讚頌祈願的一本文集、善願鞭策的一本文集、生起見、修、行真實體驗的《自傳》和道歌、為在家修行的信眾所寫的教言開示、修行本尊和護法的儀軌匯集本，總共有六本著作，這些雪域之著述大多在後期衰微惡劫中被毀。
在圓滿行駛了弘法利生的功業之後，尊者七十三歲時，於火牛年的正月初一，天空中出現了很多彩虹、空中自然發出莊嚴美妙的隆隆之聲等密續中所描述的成佛徵象，於無生無滅的法界中涅槃。尼瑪扎巴等三大心子和成千上萬的信眾，為尊者的法體舉行荼毗大典，荼毗大典後尊者的心臟完好無損，留給後代的眾生。尊者還以無量的慈悲對具緣追隨者示現了諸種神奇成就的徵象，而對親自耳聞目睹諸種神奇徵象的眾生，在其相續中，播下了將來解脫的殊勝種子。於此淨土之諸業圓滿終結。
