申營

申營

申營位於南陽市臥龍區英莊鎮西南部，北接姚營村，南依古鳳凰山遺址北坡。東臨新野縣喬營，西偎二廣高速南陽新野交界處歪子鎮歪子村，距離二廣高速新野出口1800m。

居民情況

村民大多為申姓（為申包胥後代）分一二村民小組，民國前基本無外姓人，民國後有葉、陳、於三家入申營籍。申營申包胥後人分四門，以世襲主業為四門門號：
申姓四門

藥鋪院

世代行醫為主，代代相傳至今，近代名醫有申英才，申裕華等，目前仍有沿襲。

絲紡院

世代以絲紡織業為主，為申營舊社會工業家族。解放後已沒落。

瓷盤院

解放前以瓷器租賃為主。

村落歷史

為古楚國申包胥封地，　申包胥，申氏，名包胥，其祖父是國之君，祖父為公侯，安當時官銜制度稱公孫，後來好好的國君稱王又有稱王孫的。約生於公元前550年。春秋時楚國大夫，楚昭王十年（前506），吳王用伍子胥計破楚入郢。申包胥隨昭王撤出輾轉隨國。後自請赴秦，求秦哀公出兵救楚。初未獲允，乃七日不食，日夜哭於秦廷。哀公為之感動，終於答應發兵車五百乘前往救援。《詩經.無衣》就是秦哀公為其所寫。在秦、楚軍隊的反擊下，楚人驅走吳國軍隊，收復了郢都。公元前505年申包胥歸郢後，昭王對他欲予獎賞，他聲稱請救兵是為了楚國人民，拒受賞賜。隨即隱居山東琅琊，不做官但為國為民分憂。公元前476年出使越國，教越王戰爭要有智、仁、勇三樣才能勝利。越王敬稱他為王孫。大約公元前469後壽終。　申包胥在琅琊壽終後，按照他落葉歸根的遺願，歸葬原來的申國祖地（今天的河南南陽）進入申地就沿路走沿路葬，有十八處，【其中最重要的為申營墓地因：依山而葬，戰台寺傳說即以申包胥取名，傳說為申包胥借親兵復楚的點將台，另申營不大的村落內有各亂世盜墓遺留的巨大沙坑（楚國貴族墓以流沙墓居多），此種遺蹟共有三處】逢各時令節氣好多人去祭拜，解放前仍有巨大石牌坊以及方圓700平米墓冢一座，1998年仍挖出有【聖旨】的碑帽一個，雙龍戲珠深浮雕。可惜墓碑族譜均毀於文革（當時報區革委會，革委會電話通知古籍保護，但時任隊長以分寶物為名連夜挖掘）。

周邊古籍

在據申包胥墓地800米有古鳳凰山遺址，山上有戰台寺，據《左傳·定公五年》載，公元前505年(楚昭王十一年)夏，就在越軍攻入吳國時，秦亦派子蒲、子虎率車五百乘，隨申包胥入楚。子蒲因不知“吳道”(戰法)，由楚軍先與吳戰，子蒲則率軍在稷(今河南桐柏境)與楚軍會合，以上記載證實鳳凰山戰台寺為申包胥與子蒲、子虎分兵之處，申包胥後葬於寺北（經歷代戰亂申包胥墓地有三個方圓1000平米的大形盜墓坑均為沙坑挖至見土），後人為紀念申包胥建成本寺是比較有依據的。據寺下申包胥後人申青訓（90歲）描述，申包胥死後由山東回申地埋葬，埋於鳳凰山下他的封地申的外城即南陽城南七十里，在皇權社會為了宣揚忠君愛國的思想，後人修建了戰台寺。戰台寺是紀念申包胥點兵打仗修建的。　

申包胥從政軼事

申包胥哭秦庭

“是第七天了”秦哀公坐在上朝的轎子裡，掐著指頭算了一下，“也不知怎樣了……”秦王登上龍庭，見申包胥仍然趴在地上哭泣，只是聲音已經很微弱了。他努力地用兩手支撐地面，慢慢抬起頭來，蓬亂的花白鬚髮，黃中泛黑的一張瘦長臉，已經沒有淚水，兩眼裡滴出的分明是點點鮮血，原來睿智明亮的眼神已黯淡了許多，但仍閃爍著執著哀求的光。他沙啞著乾澀的嗓子，有氣無力地繼續哭訴：“伍員啊，伍員，當初平王枉殺了你的父兄，我幫你隻身逃走。臨別你憤憤地說，一定要回來滅掉楚國，我當即立誓，你能滅掉楚國，我一定能復興楚國,否則斷不苟活於世。可是，現在……”接著一句話一滴血，斷斷續續地說。“我，既然不能……求得秦王的…….援助，不能兌現誓言……還有何面目，活著。”於是一頭撞在石板地上昏死過去。秦王趕緊叫人抬下去交給御醫診治。
哀公也回房休息，但他坐不住了，申包胥求情的事又一一浮現在眼前。那天，早朝剛過，一個衣衫破舊滿身風塵的漢子不顧侍衛阻擋闖進大殿，撲通跪倒，拜了又拜，語氣急切地說：“在下是楚國大夫申包胥，因伍子胥帶領吳國大軍攻破了郢都，昭王逃難到隨國，我請準王命，趕來貴國向大王求援。當今能救楚國的，只有大王了，懇求大王速速發兵，救楚於危難，大恩必當厚報。”哀公肚裡一輪，暗想，吳若滅楚，必不能獨吞，秦國正好藉機東擴，當即以北方邊境危機，抽不出兵來為由拒絕援救。不料申包胥一聽絕望地大哭起來。那撕心列肺的痛哭聲，至悲至哀，震顫了大殿，群臣聞之，無不黯然神傷。哀公卻不為所動，心想看他能哭到幾時。沒想到從巳時哭到申時仍不罷休。衣衫已經濕透，地上的淚水流成了小河。大殿里已空無一人，他還在伏地痛哭。第二天，還是不吃不喝，時而哀號，時而悲泣，苦苦懇求秦王出兵，第三天依然如此。擾亂了朝事，攪亂了人心，哀公十分氣惱，勸他，不聽，拉他，不走。說是大王不答應出兵，就哭死在大堂上。真想命人拖出去砍了，又怕落下濫殺來使的惡名，只好隨他去，自己哭死餓死算完。後來一連三天還是如此，不過哭訴的內容有些變化，斷斷續續聽到的有這么幾段：“伍子胥啊，伍子胥，你報父兄之仇，也該適可而止，千不該，萬不該，把平王的的屍體挖出來，又鞭打三百下。上天會懲罰你的。”“郢都的子民們呀，你們遭大難了。大水灌城之後，又遭兵匪洗劫，我一心想救你們，可是……唉！”“國君啊，您顛沛流離，寄居他鄉，指望我搬來援兵，您望眼欲穿，臣肝腸寸斷。太叫您失望了。”說著朝東磕了三個響頭。哀公越想心裡越亂，慢慢地有些同情他了。今天，申包胥那泣血的哭訴及徹底失望之後的撞地，深深感動了他那顆不易感動的心。
第二天一早，秦哀公登上朝堂，向群臣宣布：“楚王昏庸無道，本不該救，但有申包胥這樣的忠義之臣，楚不該亡。決定發戰車500輛，前往救楚。”
已恢復了幾分氣力的申包胥，帶領秦軍殺奔回來，流散的楚軍迅速集合在昭王手下，秦楚聯合，擊潰了吳軍，恢復了楚國。楚昭王上朝，表彰了申包胥並問他想要什麼樣的獎勵，一定應允。申包胥誠懇地說：“包胥在秦庭哭訴七日，全是為了救國救民。若要獎勵，只有一條：國事已定，我亦年老，恭請大王恩準，讓我返歸山林，靜養天年。”昭王本來就擔心申包胥功高蓋主，於是虛意挽留一番之後，就順水推舟，答應下來。從此，申包胥帶領家人躬耕田畝，褐衣粗食，最後安然壽終。

第二天一早，秦哀公登上朝堂，向群臣宣布：“楚王昏庸無道，本不該救，但有申包胥這樣的忠義之臣，楚不該亡。決定發戰車500輛，前往救楚。”
已恢復了幾分氣力的申包胥，帶領秦軍殺奔回來，流散的楚軍迅速集合在昭王手下，秦楚聯合，擊潰了吳軍，恢復了楚國。楚昭王上朝，表彰了申包胥並問他想要什麼樣的獎勵，一定應允。申包胥誠懇地說：“包胥在秦庭哭訴七日，全是為了救國救民。若要獎勵，只有一條：國事已定，我亦年老，恭請大王恩準，讓我返歸山林，靜養天年。”昭王本來就擔心申包胥功高蓋主，於是虛意挽留一番之後，就順水推舟，答應下來。從此，申包胥帶領家人躬耕田畝，褐衣粗食，最後安然壽終。
當初，伍員和申包胥是朋友。伍員出逃吳國的時候，對申包胥說；“我一定要顛覆楚國。”申包晉說：“努力吧！您能顛覆它，我就一定能使它復興。”到了楚昭王在隨國避難的時候，申包胥到秦國去請求出兵，他說：“吳國是頭大野豬，是條長蛇，它多次侵害中原各國，最先受到侵害的是楚國。我們國君守不住自己的國家，流落在荒草野林之中，派遣臣下前來告急求救說：‘吳國人的貪心是無法滿足的，要是吳國成為您的鄰國，那就會對您的邊界造成危害。趁吳國人還沒有把楚國平定，您還是去奪取一部分楚國的土地吧。如果楚國就此滅亡了，另一部分就是君王的土地了。如果憑藉君王的威靈來安撫楚國，楚國將世世代代事奉君王。’”秦哀公派人婉言謝絕說：“我聽說了你們的請求。您暫且住進客館休息，我們考慮好了再告訴您。”申包胥回答說：“我們國君還流落在荒草野林之中，沒有得到安身之所，臣下哪裡敢就這樣去客館休息呢？”申包胥站起來，靠著院牆痛哭，哭聲日夜不停，連續七天沒有喝一口水。秦哀公為申包胥作了《無衣》這首詩。申包胥連著叩了九個頭，然後才坐下。於是。秦國出兵了。

申包胥歌

編輯本段作品原文吳為無道。封豕長蛇。以食上國。欲有天下。政從楚起。寡君出自草澤。使來告急。

“人定勝天”語義的演變

《史記·伍子胥傳》講述了一個著名的故事：
始，伍員與申包胥為交，員之亡也，謂包胥曰：“我必覆楚。”包胥曰：“我必存之。”及吳兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百，然後己。申包胥亡于山中，使人謂子胥曰：“子之報讎，其以甚乎！吾聞之，人眾者勝天，天定亦能破人。今子故平王之臣，親北面而事之，今至於僇死人，此豈其無天道之極乎？”伍子胥曰：“為我謝申包胥曰：吾日暮塗遠，吾故倒行而逆施之。”
申包胥所說的“人眾者勝天，天定亦能破人”就是後來的“人定勝天”和“天定勝人”這一對成語的語源。申包胥的“吾聞之”，表明這是一句他聽到過的話，或者這是一句廣為流傳的名言，或者是一句經典的古訓，並非其個人創造，所以，這句話的起源應該更早。

使于越

申包胥雖然“逃賞”，但是沒有忘記自己對楚國的忠誠，在“逃賞”近三十年之後（《左傳》載申包胥“逃賞”的時間是魯定公五年即西元前505年，而《吳越春秋》所載申包胥出使越國的時間是句踐二十一年即西元前476年。）出使越國，堅定句踐伐吳決心並教句踐以“智、仁、勇”三策。
《國語•吳語》載（《吳越春秋•句踐伐吳外傳》記載類似，並指出時間是句踐二十一年七月）：
“楚申包胥使于越，越王句踐問焉，曰：‘吳國為不道，求殘我社稷宗廟，以為平原，弗使血食。吾欲與之徼天之衷，唯是車馬、兵甲、卒伍既具，無以行之。請問戰奚以而可？’包胥辭曰：‘不知。’王固問焉，乃對曰：‘夫吳，良國也，能博取於諸侯。敢問君王之所以與之戰者？’王曰：‘在孤之側者，觴酒、豆肉、簞食，未嘗敢不分也。飲食不致味，聽樂不盡聲，求以報吳，願以此戰。’包胥曰：‘善則善矣，未可以戰也。’王曰：‘越國之中，疾者吾問之，死者吾葬之，老其老，慈其幼，長其孤，問其病，求以報吳。願以此戰。’包胥曰：‘善則善矣，未可以戰也。’王曰：‘越國之中，吾寬民以子之，忠惠以善之。吾修令寬刑，施民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡，求以報吳。願以此戰。’包胥曰：‘善則善矣，未可以戰也。’王曰：‘越國之中，富者吾安之，貧者吾與之，救其不足，裁其有餘，使貧富皆利之，求以報吳。願以此戰。’包胥曰：‘善則善矣，未可以戰也。’王曰：‘越國南則楚，西則晉，北則齊，春秋皮幣、玉帛、子女以賓服焉，未嘗敢絕，求以報吳。願以此戰。’包胥曰：‘善哉，蔑以加焉，然猶未可以戰也。夫戰，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不知民之極，無以銓度天下之眾寡；不仁，則不能與三軍共飢勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計。’越王曰：‘諾。’”
申包胥先是以激將法，分析吳國正盛，試探越王句踐伐吳的決心，再問句踐何以戰，最後點出“智、仁、勇”三策，可見，申包胥是一位眼光深遠、善於剖析利害的戰略家。
申包胥對句踐的教誨，對於句踐滅吳有較大的幫助，《國語·吳語》隨後載句踐言“吾問於王孫包胥，既命孤矣。”這在一定程度上也可以說申包胥實現了楚國對吳國的報仇。

英名千古

春秋時代是“亂臣賊子”迭出的時代，但是在這個時代卻湧現出申包胥這樣一個執著、忘我的愛國忠臣，正如黑暗中的一盞明燈，照亮個那個時代，更照亮了中國歷史。
當好友伍子胥言“我必覆楚”時，申包胥則謂“勉之！子能覆之，我必能興之。”申包胥沒有阻止伍子胥實現他的“義”，而是去踐行一個更大的“義”——對國家的忠誠。
在楚國國都陷落、昭王出奔，申包胥“不受命”就一個人來到秦國請求援助“跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，跖達膝曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。”秦哀公沒有立即答應，於是“依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。”終於打動了“素沉湎，不恤國事”的秦哀公。可見，申包胥對於國家的忠誠是執著而又熱烈的，到了完全不顧自己生死的地步。
在儘自己最大的努力興楚成功後，申包胥簡單的以“非為身、非為名、非賣勇”婉拒昭王的賞賜並退隱。從申包胥先前的作為來看，斷不會貪圖名利，且楚昭王是一個較為賢明仁善的君王，申包胥功成身退，可知不是出於“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的原因，而是出於真心。這表明申包胥的所作所為，不過是儘自己的一份職責，是出於對祖國的真心的忠誠。而在時隔近三十年後，又不辭勞苦出使越國，為越國滅吳做出了貢獻。
在那個“禮樂崩壞”，臣弒君、子弒父的時代，在那個各國人才為了自己的恩怨或者施展抱負紛紛遊走他國的年代，申包胥始終盡忠於自己的祖國——楚國，以自己的行為詮釋了“忠”的涵義，為後世確立了一個忠臣的典範。