名稱
生旺死絕表主要是指十天干生旺死絕表，是古人研究命理中判斷日乾狀態的主要工具。古人認為：從表中長生至帝旺，天干依次增旺。當今易學界對於十天干生旺死絕表用法觀點不一。從最早考古記載的戰國時期的天水放馬灘秦簡來看，當時已經是人們研究命理的依據了。
簡介
十天干生旺死絕表是以十天干的時令旺衰來說明事物由生長、興旺到衰亡，再孕育、生長這樣一個循環不已，生生不息的發展變化過程，這一過程是世間萬物發展的必然規律。此表用長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這樣一個十二種狀態發展變化的全過程，反映人事的發展變化的規律。
十天干生旺死絕表的具體內容如下表：
天干 長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養
甲 亥 子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌
丙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 醜
戊 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 醜
庚 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 醜 寅 卯 辰
壬 申 酉 戌 亥 子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未
乙 午 巳 辰 卯 寅 醜 子 亥 戌 酉 申 未
丁 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 醜 子 亥 戌
己 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 醜 子 亥 戌
辛 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 醜
癸 卯 寅 醜 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰
起源
1、目前據考古文獻記載，五行寄生十二宮最早的源頭是戰國時期的天水放馬灘秦簡。天水放馬灘秦簡的時期：戰國秦昭王38 年（公元前267年）。
《天水放馬灘秦簡綜述》提到《日書》乙種第七類為《五行書》，原文如下：
木生亥，牡卯者未。乙63
火生寅，牡午者戌。乙229
金生巳，牡酉者醜。乙230
水生申，牡子者長。乙231
這是關於五行與地支關係的一段重要材料。可惜由於照片不清晰和釋文有誤，未能引起研究者的注意。現將此文與《淮南子·天文訓》所載五行地支關係對照：
木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。
火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。
土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。
金生於巳，牡於酉，死於醜，三辰皆金也。
水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。
放馬灘秦簡《日書》除了缺“土”一行以外，其餘各行的地支排列與《淮南子》相同。區別較大的是，放馬灘秦簡的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壯、死。其“牡”字，是“壯”字的誤釋或通假。其“者”字，則是“老”字的誤釋或通假。這樣，根據《淮南子·天文訓》的正文，我們可以將放馬灘秦簡《日書》的“五行書”改釋如下：
木生亥，壯卯，老未。
火生寅，壯午，老戌。
金生巳，壯酉，老醜。
水生申，壯子，老辰。
放馬灘《日書》明文區分生、壯、老三個階段，並且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壯)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、醜、辰列後。這與後代五行家所使用的三合局完全一致。由此證明先秦時代的確已有完整的三合局存在。
2、《淮南子》：此書撰著於景帝一朝的後期（公元前143年），而於漢武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前141年）進獻於朝廷。《淮南子.天文訓》所載五行地支“生、壯、死”關係是先秦的繼續。
直到隋朝《五行大義》，對五行與地支的關係則有全面敘述，此即五行寄生十二宮理論的首次出現。
3、《五行大義》：共五卷。隋蕭吉撰。傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。
《五行大義》一書在中國術數史上極有價值，因為它傳承了漢晉南北朝幾百年的術數成果。據專家考證，《五行大義》資料的積累和初稿的編撰，很可能開始於584年～594年。
《五行大義.論生死所》引文：
五行體別，生死之處不同，遍有十二月，十二辰，而出沒。
木，受氣於申，胎於酉，養於戌，生於亥，沐浴於子，冠帶於醜，臨官於寅，王於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未。
火，受氣於亥，胎於子，養於醜，生於寅，沐浴於卯，冠帶於辰，臨官於巳，王於午，衰於未，病於申，死於酉，葬於戌。
金，受氣於寅，胎於卯，養於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於未，臨官於申，王於酉，衰於戌，病於亥，死於子，葬於醜。
水，受氣於巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，臨官於亥，王於子，衰於醜，病於寅，死於卯，葬於辰。
土，受氣於亥，胎於子，養於醜，寄行於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。
戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於醜，醜是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水為其妻，於義為合，遂葬於辰。昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。然季武子云：“自周公已來，未之有改。詩云：谷則異室，死則同穴。蓋以敦其義合，骨肉同歸，水土共墓，正取此也。”又以四季釋所理歸於斯。
高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長【辰】為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。袒踴之哀，豈待移日。高堂所說，蓋為浮淺。其生王意，又別是一家。
《五行書》云：“土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。
辰土，受氣於申酉，胎於戌，養於亥，生於子，沐浴於醜，冠帶於寅，臨官於卯，王於辰，衰病於巳，死於午，葬於未。
未土，受氣於亥子，胎於醜，養於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。
戌土，受氣於寅卯，胎於辰，養於巳，生於午，沐浴於未，冠帶於申，臨官於酉，王於戌，衰病於亥，死於子，葬於醜。
醜土，受氣於巳午，胎於未，養於申，生於酉，沐浴於戌，冠帶於亥，臨官於子，王於醜，衰病於寅，死於卯，葬於辰。”
《孝經援神契》云：“五行，土出利以給天下。”
《龜經》云：“土，木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為醜土。”又云：“甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為醜土。”
凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，並七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。
若論定位王相，及生死之處，皆以季夏六月為土王之時。《禮記》云：“中央土在季夏之後。”此則歲之半，處四時之中央，天社，地神，人鬼，又並在未，坤亦在未卦，主於土，故云：“土德於未，終於醜。”
易曰：“西南得朋，東北喪朋。”此則明土王定在於未，墓定在辰也。
五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養義。唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又雲“金生鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。
五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。
以上《五行大義.論生死所》引文。
據《五行大義.論生死所》受氣，今作絕；生，今作長生；王，今作帝旺；葬，今作墓。
《五行大義》有一句重要的話，也就是《論生死所》的最後一句：“ 五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也”。“死還復生”，即生死輪迴，先秦陰陽家與道家並無輪迴轉世理論，所以《五行大義》五行寄生十二宮顯然受到佛法影響。我們知道，佛法在中國自漢明帝始興，至南北朝為高峰，隋唐持續。《五行大義》正是醞釀於南北朝時期，不可能不受到佛法的影響，況且蕭吉祖父之弟就是歷史上對佛教貢獻最大的梁武帝。
佛法有十二因緣：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。無明，行，識，相當於受氣階段，名色相當於胎，六入相當於養，觸相當於生，受，愛相當於沐浴，取近冠帶，有近臨官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。
《五行大義》敘述習慣與今不同：《五行大義》敘述起於受氣，胎，養，終於病，死，葬。這更符合人生歷程。今之五行寄生十二宮敘述起於長生，沐浴，冠帶，終於絕，胎，養。
五行中的四象木火金水與地支十二宮關係完全形成，但是對於中央土，出現寄行於寅，而且衰病合併為一項都是在申，理論上仍不圓滿。
當時仍然對此存在其他的說法，如有“高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長（辰）為水土墓”之說，蕭吉認為“高堂所說，蓋為浮淺”。
蕭吉又引《五行書》云：“土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下：
這個四季土的生旺死葬表以後並沒有流傳。因為受氣一項是兩個地支，理論也不圓滿。
含義
"長生"就像人出生於世， 或降生階段，是指萬物萌發之際。
"沐浴"為嬰兒降生後洗浴以去除污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。
"冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。
"臨官"像人長成強壯，可以做官， 化育，領導人民， 是指萬物長成。
"帝旺"象徵人壯盛到極點，可輔助帝王大有作為， 是指萬物成熟。
"衰"指盛極而衰，是指萬物開始發生衰變。
"病"如人患病，是指萬物困頓。
"死"如人氣已盡，形體已死， 是指萬物死滅。
"墓"也稱"庫"，如人死後歸入於墓，是指萬物成功後歸庫。
"絕"如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕， 後繼之氣還未到來，在地中未有其象。
"胎"如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，後繼之氣來臨， 並且受胎。
"養"像人養胎於母腹之中， 之後又出生， 是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。
