思想評析
王叔英的思想比較開明，注重實際，並善於總結歷史經驗。他的文章多講道德修養，其論綱常仁義，源於漢儒，但比較地通達切近，不象宋儒那樣迂執。在《資治八策》中，雖然總的來說未脫離儒家的傳統思想，有些觀點比較片面保守，如對工商業的歧視和排擠，但也有不少觀點比較深刻，並能針對時弊提出切實可行的辦法，如關於“富”、“庶”、“教”的論述，提出從經濟的角度去鼓勵人們從事農業生產等等。他在《送孫生序》談到君臣關係時，從現實的利益和人之常情出發，勸說讀書人忠君報國，比空談綱常倫理更為入情入理。又如在《與方正學書》中，他反對方孝孺恢復井田制的主張，表現出來的思想具有注重實際，因時制宜特點。
作品文章《與方正學書》
仆於執事別十餘年，其間情慕之淺深，書問之達否，曰事之細者耳，姑置之不足道也。惟執事之身，系天下之望。士之進退、天下之幸不幸與焉。側聞被召，計此時必已到京，獲膺大任矣。茲實天下之大幸也，故敢有說以進於左右焉。
凡人有措天下之才者固難，自用其才者尤難。如子房之於高祖，能用其才者也；賈誼之於文帝，未能自用其才者也。何則？子房之於高祖，察其可行而後言，言之未嘗不中，高粗得以用之，而當時受其利。故親如樊、酈，不可得而間；信如平、勃，不可得而非；任如蕭、曹，不可得而奪。此子房所以能自用其才也。賈誼之於文帝，不察其未能而易言之，且又言之太過，故大臣絳、灌之屬，得以短之。於是文帝不能用其言，此賈誼所以不獲用其才也。方今聖天子求賢用才之意，上追堯、舜，固非高祖、文帝可比；而執事致君澤民之術，遠方皋、夔，亦非子房、賈誼可倫。真所謂明良相逢，千載一時者也。將見吾君不問則已，問則執事必能盡言；執事不言則已，言則吾君必能盡用。致斯民於唐虞雍熙之盛者，在是矣。豈非天下之幸歟！
雖然，天下之事固有行於古而亦可行於今者，亦有行於古而難行於今者。如夏時、周冕之類，此行於古而亦可行於今者也；如井田、封建之類，可行於古而難行於今者也。可行者而行之，則人之從之也易；難行者而行之，則人之從之也難。從之易則民樂其利，從之難則民受其患，此君子之用世，貴乎得時措之宜也。執事於此，研諸慮而藏話心者非一日矣，措之猶反掌耳，尚何待於愚言之贅哉！然仆聞智者千慮，必有一失；思者千慮，必有一得。故不能無言於左右耳。
夫人情愛其人之深，而慮其患之至者，必救其失於未患之先。苟待其既失而後救之，是乃愛之淺而慮之疏也，其得為忠乎？天下知執事之深，愛執事之至，如仆者固多矣，竊謂忠於執事，未有能有過於仆者，伏惟稍垂察焉。
部分詩選
次韻奉和仙居知縣程奉民述
（時程君為人所誣，方就逮，而有是作）
麟鳳在赤霄，黃塵亂豺虎。
慨息道路難，涕泣每交下。
吁嗟壯士行，或有神靈護。
雲電以為旌，雷霆以為鼓。
縱有斧鑿手，何能重傷女？
醜類自含私，昊天明有睹。
孤桐生崇岡一首贈友人
孤桐生崇岡，托根亦已高。
嚴冬風雪繁，枝葉成蕭條。
根本具生意，又逢雨露辰。
未□終憔悴，勿為樵牧侵。
韶英如可作，遲爾為瑟琴。
史籍記載
明史
列傳第三十一:
王叔英，字原采，黃岩人。洪武中，與楊大中、葉見泰、方孝孺、林右並征至。叔英固辭歸。二十年以薦為仙居訓導，改德安教授。遷漢陽知縣，多惠政。歲旱，絕食以禱，立應。建文時，召為翰林修撰。上《資治八策》，曰：「務問學、謹好惡、辨邪正、納諫諍、審才否、慎刑罰、明利害、定法制」。皆援證古今，可見之行事。又曰；「太祖除奸剔穢，抑強鋤梗，如醫去病，如農去草。去病急或傷體膚，去草嚴或傷禾稼。病去則宜調燮其血氣，草去則宜培養其根苗。」帝嘉納之。
燕兵至淮，奉詔募兵。行至廣德，京城不守。會齊泰來奔，叔英謂泰貳心，欲執之。泰告以故，乃相持慟哭，共圖後舉。已，知事不可為，沐浴更衣冠，書絕命詞，藏衣裾間，自經於元妙觀銀杏樹下。天台道士盛希年葬之城西五里。其詞曰：「人生穹壤間，忠孝貴克全。嗟予事君父，自省多過愆。有志未及竟，奇疾忽見纏。肥甘空在案，對之不下咽。意者造化神，有命歸九泉。嘗念夷與齊，餓死首陽巔。周粟豈不佳，所見良獨偏。高蹤渺難繼，偶爾無足傳。千秋史官筆，慎勿稱希賢。」又題其案曰：「生既已矣，未有補於當時。死亦徒然，庶無慚於後世。」燕王稱帝，陳瑛簿錄其家。妻金氏自經死，二女下錦衣獄，赴井死。
叔英與孝孺友善，以道義相切劘。建文初，孝孺欲行井田。叔英貽書曰：「凡人有才固難，能用其才尤難。子房於漢高，能用其才者也；賈誼於漢文，不能用其才者也。子房察高帝可行而言，故高帝用之，一時受其利。雖親如樊、酈，信如平、勃，任如蕭、曹，莫得間焉。賈生不察而易言，且言之太過，故絳、灌之屬得以短之。方今明良相值，千載一時。但事有行於古，亦可行於今者，夏時周冕之類是也。有行於古，不可行於今者，井田封建之類是也。可行者行，則人之從之也易，而民樂其利。難行而行，則從之也難，而民受其患。」時井田雖不行，然孝孺卒用《周官》更易制度，無濟實事，為燕王藉口。論者服叔英之識，而惜孝孺不能用其言也。
時御史古田林英亦在廣德募兵，知事無濟，再拜自經。妻宋氏下獄，亦自經死。
革除遺事二（明）黃佐 撰
王叔英，字元采，台州黃嚴人。始從母姓為陳，後複本姓。洪武丁卯，闢為仙居訓導。丁丑，改德安府學。後拜漢陽知縣。高廟晏駕之明年，召為翰林修撰。上資治八策，曰務學問，曰謹好惡，曰辯邪正，曰訥諫諍，曰審才否，曰慎刑賞，曰明利害，曰定法制。皆援古證今，鑿鑿可行。且曰：「太祖高皇帝除奸剔穢，抑強鋤梗，不啻如醫之去病，農夫之去草。急於去疾則或傷其體膚，嚴於去草或損於禾稼，固自然之勢。然體膚疾去之餘則宜調爕其血脈，禾稼草去之後則宜培養其根苗，亦宜然之理也。」識者知為經濟遠器。
靖難師起，叔英奉命募兵廣德。未幾，文皇帝渡江，郡人皆散走。兵部尚書齊泰來奔，叔英以泰為二，令州人執之。親至，泰告之故，乃釋泰圖再舉。然知事不可為，乃沐浴具衣冠，書絕命詞，曰：「人生穹壤間，忠孝貴克全。嗟予侍君父，自省多過愆。有志未及竟，奇疾忽見纏。肥甘空在案，對之不能咽。意者造化神，有命歸九泉。嘗聞夷與齊，餓死首陽巔，周粟豈不佳，所見良獨偏。高蹤遠難繼，偶爾無足傳。千秋史臣筆，慎勿稱希賢。」又書於案曰：「生既久矣，愧無補於當時；死亦徒然，庶無慚於後世。」遂自縊而死，時年未四十。將死時，以書抵祠山道士盛希年， （「以書抵祠山道士盛希年」，「抵」原作「祗」，據明國朝典故本改。） 曰：「可葬我祠山之麓。」希年卒收葬之。蓋希年亦台州人，故托以後事。尋有詔治奸黨，其妻系獄死，二女俱赴井死。或人上其所賦詩，上曰：「彼食其祿，自盡其心爾。」乃置不問。
叔英自號靜學，有靜學齋集，與同郡林右、方孝孺友善，二人嘗序之以傳。叔英沒後，竟無完稿。後廣德知州周英重修叔英墓，立石為之記。少師楊士奇，實叔英所薦， （「實叔英所薦」，原脫「英」字，據明國朝典故本補。） 嘗為文以祭之，曰：「先生之學，聖賢是師。先生之行，綱常是持。先生之心，金石其貞。先生之行，霜雪其明。」又追稱之曰：「先生學醇行正，子道臣道，終其身無一毫之苟。」蓋真足以當之，不愧其言云。
軼事典故
王叔英，少年豪氣不屈，為文嚴重通和。洪武丁卯，辟仙居訓導。丁丑，改德安府學。及入修撰於翰林，嘗薦士奇為學士於朝，士奇由是獲用。壬午夏，客死廣德州。其妻死於獄，二女亦死於井。叔英之將死也，沐浴具衣冠，作絕命詞序及漸詞。初，叔英與同郡林佑、方希直友善，叔英有文若干篇，佑序之。未幾，佑先沒，既而叔英死，希直亦繼死。士奇欲纂集叔英文，求無完藁。（成化間好事者收拾，十無一二。）重修王修撰墓記：去廣德城西五里許，王修撰墓在焉。修撰，故台州人，姓王氏，名叔英，字原采。有氣節，仕建文朝為文字官。未幾，文皇帝南巡，原采募丁壯廣德，道自經而死。死時嘗自為序文曰：“生既久矣，未有補於當時；死固徒然，庶無慚於來世。”又自為詞曰：“人生穹壤間，忠孝徒然全。嗟予事君父，自省多過愆。有志未及竟，奇疾忽見纏。肥甘空在案，對之不能咽。意者造化神，有命歸九泉。嘗念夷與齊，餓死首陽巔。周粟豈不佳？所見良獨偏。高高蹤遠繼，偶爾無足傳。千載史臣筆，慎勿稱希賢。”尋有詔治奸黨，二女赴井死，其妻系獄死。人為上其所賦詩，上曰：“彼食其祿，自盡其心。”乃實不問。初，原采將死，以書抵祠山道士盛希年，曰：“可葬我祠山之麓。”希年卒收葬之。蓋原采、希年同台州人，故托以後事。正統中，少師楊公士奇題其墓曰：“嗚呼！故翰林修撰王公原采之墓。”且為文以祭之，曰：“先生之學，聖賢是師；先生之行，綱常是持；先生之心，金石其貞；先生之志，霜雪其明。浩然歸全，乘雲翩翩。我懷先生，崇山大川。祠山之藏，既固且深。遙致觴奠，神其來歆。”蓋原采嘗薦楊公建文朝，以後事定，故及此。原采死，無後，墳墓陵夷，鞠為丘莽，所可識別者，僅有楊公之碑而已。周瑛初為進士時嘗聞其事，於其鄉諸縉紳及官廣德者，以特羊祭於其墓。繼而訪諸故老，得其遺事而詳云：原采入廣德，未幾，車駕渡江，郡人皆出走。原采募丁壯番上，遇兵部尚書齊泰來奔，皆潰歸。原采以齊為二，令州人執之。既至，告以故。其夕，原采引決。死時年未四十。蓋其見理之明，殺身之勇，處死不亂，良由有所養，非若一時忙迫失據，計出無聊而自經於溝瀆者之比也。因念其行義之篤，且悲其無後而為修治其墓，並述其事，以告後人。或議之曰：“原采，建文臣，子不為諱而表章之，非罪耶？”瑛曰：“不然也。自古忠臣義士各為其主，原采仕建文朝故忠於建文，若仕於太宗朝其忠於太宗也必矣。況兩朝天下，皆太祖高皇帝所經營之天下，兩朝臣子，皆太祖高皇帝所培植之人物也。譬如天地分為四時，凡禽感時而鳴者，雖有春秋之異，要皆造化中物，未可舍此而取彼也。”議者謝曰：“子之言是也，麗牲有石其鑱諸。”廣德州知州莆田周瑛記。 楊士奇簡問廣德州官，訪王靜學葬所：“翰林院修撰王叔英先生，洪武三十五年六月二十七晚卒於廣德州，就葬於彼。未知在寺中在觀中住，但聞臨卒時囑所下處姓潘師兄為葬之，近祠山上下。今煩詢問其墓。”
