簡介
如果用辯證法研究辯證法，就會發現矛盾是可以分類的，許多哲學家把矛盾分為對抗性與非對抗性兩種，這對我們研究問題帶來極大的方便，功不可沒。然而，所謂“對抗性”矛盾都是發展到某一特定階段，表現為激烈的外部衝突。就是說，對抗性矛盾有兩種性質：1.階段性；2.激烈的外部衝突性。
顯然這種分類並不能很好地反映全部客觀世界。中國的當代最偉大的辯證法大師毛澤東運用辯證法，在世界上，首先把社會矛盾分為敵我矛盾和人民內部矛盾兩大類，把辯證法推進到一個嶄新的高度。可惜，他內心深處的封建主義殘餘思想與黨內某些盲目崇拜勢力相結合形成的物質力量，妨礙他進一步發展辯證法，使他一概反對合二而一。縱容與自己相同觀點的人對於哲學家楊獻珍的“思維用合二而一”的觀點妄加鞭撻，指責“那是修正主義觀點”，錯誤地對楊實行了政治迫害。
兩種觀點的根本對立似乎走到了死胡同。然而，社會實踐和兩位哲學家的貢獻以及正反兩方面的教訓，必使後人進行嚴密的反覆思考，運用以上三大定律，尤其是使用否定之否定的革命原則，研究辯證法的全部發展過程，思考毛澤東的“大拇指為一邊，四個手指為另一邊才稱其為是事物”的形象論斷，聯繫楊獻珍的觀點，把所有矛盾按其又對立又統一的形式不同分為“互相制約性”和“互不相容性”兩大類（注意，二者內部都有矛盾的統一性）。而對抗性與非對抗性，都可能分別表現在這兩類矛盾的發展過程的某些階段，兩大類互相之間又是又對立又統一的，尤其是可以依據一定條件相互轉化的。縱觀世間萬物有哪一樁事物會離開這兩種類型之一呢？沒有了。
人們仍然必須按辯證法的基本原則對一切事物一分為二，實現具體問題具體分析，在思維過程中要自覺的用唯物主義戰勝唯心主義，用辯證法壓倒形上學（都是不容性的而又非對抗的鬥爭），對互不相容性的矛盾則採取支持一方打擊另一方的方針，對於互相制約性的矛盾雙方，則創造條件使其合二而一，或因需要而使其分解、分離。以往的所有正確理論都是按照客觀世界的固有面貌而分別採取上述兩種方針的。因此實踐證明上述劃分是科學的。
哲學的物質力量定律
矛盾的科學分類必然導出唯物辯證法的第四條定律——哲學的物質力量定律。
互相制約性的矛盾雙方，在一定條件下求得統一、協調、結合等等同一的各種形式之一，就會產生相輔相成的物質力量，其性質與矛盾雙方一致。最典型的例子就是毛澤東所說的拇指和四個手指，矛盾雙方結合形成一個拳頭或抓力，其物質力量是顯而易見的。人類學告訴我們，人類早期，拇指未從五個手指分離出來時，手的靈巧自如和力量遠不及現代。人類進化了，拇指分離出來，又反過來同其餘四指在大腦的指揮下有條件地統一起來產生了改造世界的巨大物質力量。雙手之間、雙目之間、雙腿之間等等都有這種典型的、相輔相成的物質力量。生物的各個器官之間都有這種關係。而且這種物質力量的大小和矛盾雙方統一程度成正比。這可能是哲學與數學的結合點之一。
這類矛盾的雙方若發生分離或某一方不適當地壓倒或排擠出另一方，會對雙方造成破壞力。甚至某一方的發展不適當的緩慢或太快，都會對對方造成傷害。比如雙目中一隻失明會造成另一隻相繼發生病症；工農業雙方的矛盾運動、民主與集中、領導與民眾、非生物的各部件之間、社會實踐與辯證思考、電腦的硬體和軟體等等都是如此。
對互不相容的矛盾雙方之間，在雙方長期鬥爭中，其中一方逐步成長壯大起來，另一方則衰弱下去，雙方在矛盾的統一體的位置發生轉化，即向著對方的地位轉化了去，就會產生相反相成的物質力量，性質與勝利一方一致。中國人民在中國共產黨和毛澤東的領導下打敗反動派，建成新中國，大踏步地推進歷史的進步，就是最典型的例子。
舉例
種“牛痘”也有典型意義，把低毒、少量“天花”病毒種入人體，引起人體內不容“天花”病毒的“白血球”、“淋巴系統”等免疫系統的激烈反應，由於質數上的懸殊，雙方鬥爭的結果就是產生了對“天花”的免疫抗體。這個相反相成的物質力量保證了人體的健康。力學中某物的推力壓倒阻力產生推力方向上的加速度也是這類物質力量。
兩種物質力量的被發現，加深了人類對唯物辯證法整個科學體系的的認識和理解。縱觀人類歷史，人們的實踐活動毫無例外地尋找和使用著這兩種力量，求得生存、求得發展。只是很多人並不清醒地意識到這一點罷了。
套用
毛澤東對於人民內部矛盾，提出“團結—批評—團結”的方針正是為了使人民在共產黨領導下團結起來形成相輔相成的物質力量建設社會主義。他的不朽著作“論持久戰”、 “論十大關係”都是正確使用兩種物質力量的典範。
馬克思號召無產階級實行無產階級革命和無產階級專政正是要求使用相反相成的物質力量推動社會前進。
馬克思列寧主義論述上層建築和經濟基礎必須互相適應才能推動社會前進，倘互不適合或甚至對抗則會對社會造成破壞。這說明這一對互相制約的矛盾必須求得動態的、歷史的統一才產生推動歷史前進的相輔相成的物質力量。
毛澤東看到了人民子弟兵同人民民眾的矛盾，制定了著名的“三大紀律八項注意”和一系列擁軍愛民、擁政愛民的方針政策，都是為了使這對互相制約的矛盾產生戰勝敵人的物質力量。
孔子提出以“仁”待人，就是為了解決個人同周圍人的互相制約的矛盾，使之能產生生存下去的物質力量。
兩種物質力量正是上述兩類矛盾各自的本質表現。人類的思想活動都是圍繞著尋找和使用物質力量這一根本目的的。馬克思主義誕生之前的哲學，偏重於認識和解釋世界，馬克思指出，理論一旦被民眾掌握，就會產生改造世界的物質力量。馬克思把哲學推高到可以用來改造世界的崇高境地，唯物辯證法不但可以科學地認識世界、解釋世界，是科學的世界觀，而且可以通過分析事物的矛盾運動，發現事物的發展規律，找到和使用改造事物的物質力量，因此它也是科學的方法論。從此人類進入了自覺運用唯物辯證法、尋找和使用物質力量改造世界的新時代。
然而，共產主義運動的歷史說明，人類使用唯物辯證法存在著諸多兩條路線的鬥爭。其中就有某些人把這種科學的方法片面地僅僅作為解釋事物的工具，常聽到一些人為了解釋清楚某些難以認識或不能自圓其說的問題，說道“……這個問題要辯證地看，…”，如果這種解釋是如實地反映了客觀世界，也未嘗不可，而且是必要的。但如果僅僅停留在這個階段，那是極其有害的。因為重要的是，不是事後的解釋，而是在事物發展過程中，儘早運用辯證法抓住並分析事物的基本矛盾，從而把握基本規律和走向，尋找到解決矛盾的物質力量，指導社會實踐。
比如前文提到的，毛澤東和楊獻珍的爭論，實際上兩人的觀點都反映了客觀實際，但都各自強調了某一個側面，因此各自都是片面的認識。當我們把矛盾科學地劃分為互相制約的和互不相容的兩大類時，相關問題都迎刃而解了。這兩類矛盾正是辯證法內部的基本矛盾運動之一。當然，還有唯物主義和辯證法之間的互相制約性的基本矛盾運動。
矛盾制約關係
對於互不相容的矛盾，只能是一方戰勝另一方。對於互相制約的矛盾，則依據需要或促成統一或使其分解。
科學史證明，兩種截然對立的觀點爭論進入死胡同時，只要它們是客觀地反映了某個側面，那末在否定之否定規律支配下，新的正確理論就誕生了。愛因斯坦的相對論就是對牛頓的運動定律自覺地實現揚棄而產生的。因此理論民主和學術自由爭論是科學發展的必要條件，利用政治手段扼殺某一方，沒有必要，而且有害，那是封建主義。“是否真理？”要靠實踐來檢驗，但更重要的是不斷發現真理，就是自覺抓住前人理論的兩重性，分析基本矛盾(複雜的事物可有多對)，並對矛盾的聯結及各方特性進行深入地研究與把握，尋找到物質力量，實現理論突破和創新。
科學史還證明，對待一件事物，不但有截然對立的互不相容的兩種方法，而且必然會有互相制約的兩種方法，其中一種方法往往是後來產生的。比如對嗜血成性的早期資本主義，馬克思提出推翻它；上世紀三十年代，與之對立的凱恩斯提出改良它，要求政府干預經濟，實行社會保障，利用公共工程，充分就業，以減緩勞資矛盾，目的是維護資本主義。因而列寧說凱恩斯是社會主義的死敵。然而，儘管凱恩斯的理論是粗糙的，目的是反動的。但隨著資本主義對科學技術發展的重視，國際資產階級在自己優先富裕的情況下，拿出部分資金實現凱恩斯的理論，調和了階級矛盾，鞏固了資本主義，實現了社會穩定。這種情況，共產黨人當然不願看到，仍然堅信資本主義固有的互不相容的對抗性矛盾是不可能最終獲得調和的。然而，對於社會主義初期階段的中國來說，從全局看，我們推翻了資本主義，但我們生產力低下，不得不需要部分的資本主義作為補充，我們也有選擇地學習和發展了、改造了社會保障和充分就業政策，得到社會穩定，鞏固了中國特色的社會主義。馬克思的理論和凱恩斯的理論在中國相結合了。
聯繫世界共產主義運動的曲折道路，回顧新中國的發展史，尤其是近29年的改革史，共產黨人反對封建主義殘餘極端重要。因為封建主義不但妨礙理論的進步和對真理的有效探求，而且是造成貪污腐敗的溫床，形成一種物質力量從兩條戰線上破壞我們。共產黨人要保持先進性，就必須清醒地看到，在國際資本主義的包圍下，必然強調自己內部的集中和對敵人的專政，但是如果不能正確地把這些集中和專政建立在完善的法制和廣泛的民主的基礎之上，受到制約並與之結合產生正確的物質力量，就極易南轅北轍而滑向封建主義，歷史表明目前這對共產黨最危險。
闡述道理
物質力量定律被闡明將使人們更便於分析事物發展過程中的基本矛盾，尤其是對那些容易熟視無睹或視而不見的大量互相制約性的矛盾，其中許多正是事物發展過程中的基本矛盾。而且當人們感受到某種物質力量時，如果以此為嚮導和感測器，運用唯物辯證法的全部體系，深入有關事物內部，抓住基本矛盾，真理的面紗就要揭開了。
人類的頭腦是宇宙發展的高級產物，腦海中是虛擬的宇宙天體——繁多的反映客觀世界的概念和形象，這些虛擬天體與實在天體一樣可以發生碰撞或分解，而虛擬的形態更高級，可以超越現實和歷史的時空，構建成想像時空,這是無窮盡理論和發明誕生的源泉，而唯物辯證法和人類的其他科學知識都使這種創新思維更自覺和更有效。
