作品概況
作品名稱：牡丹亭記題詞創作年代：明代
作者：湯顯祖
作品體裁：散文
作品原文
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連（1），至手畫形容傳於世而後死（2）。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生（3）。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親（4），待掛冠而為密者（5），皆形骸之論也（6）。傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事（7）。予稍為更而演之。至於杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也（8）。嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人（9），恆以理相格耳（10）。第雲理之所必無，安知情之所必有邪！注釋譯文
作品注釋（1）彌連：即“彌留”，言久病不愈。《牡丹亭·診祟》旦白：“我自春遊一夢，臥病至今。”
（2）手畫形容：指親手為自己畫像。見該劇第十四出《寫真》。
（3）溟莫：指陰間。溟，同“冥”。
（4）薦枕：薦枕席。《文選》宋玉《高唐賦》：“聞君游高唐，願薦枕席。”李善註：“薦，進也，欲親近於枕席，求親昵之意也。”
（5）掛冠：謂辭官。密：親近。
（6）形骸：形體，對精神而言。意謂膚淺之說。
（7）晉武都守李仲文：《搜神後記》卷四：“武都太守李仲文喪女，暫葬郡城之北。其後任張世之之男子常，夢女來就，遂共枕席。後發棺視之，女屍已生肉，顏姿如故。但因被發棺，未能復生。”廣州守馮孝將兒女事：馮孝將為廣州太守時，他的兒子夢見一女子說：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡來今已四年，為鬼所枉殺。……應為君妻。”後來在本命年的生日，掘棺開視，女子體貌如故，遂為夫婦。事見《搜神後記》卷四，又見《異苑》及《幽明錄》等。
（8）漢睢陽王收考談生：《列異傳》：“漢談生，四十無婦，夜半讀書，有女子來就生為夫婦，約三年中不能用火照。後生一子，已二歲，生夜伺其寢，以燭照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。婦覺，以一珠袍與生，並裂取生衣裾而去。後生持袍詣市，睢陽王家買之。王識女袍，以生為盜墓賊，乃收拷生。生以實對。王視女冢如故。發現之，得談生衣裾。又視生兒正如王女，乃認談生為婿。”又見於《搜神記》。
（9）通人：學通古今的人。
（10）格：推究。
作品譯文
天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳於世以後就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生。活著不願為情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什麼一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官後才感覺安全的，都是只看事情表面的說法啊。記述杜太守事跡的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至於杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味強調（杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事）從理的角度看一定沒有，又怎么知道從情的角度看一定存在呢？作品賞析
這篇文章選自《湯顯祖詩文集》卷三十三。《牡丹亭記》又名《牡丹亭還魂記》，或簡稱《牡丹亭》或《還魂記》，是湯顯祖最得意的代表作。它通過女主角杜麗娘與柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了杜麗娘的至情，歌頌了反道學、反禮教，追求愛情自由的鬥爭精神。這篇題詞作於1598年（萬曆二十六年），在作者在遂昌棄官返臨川後數月寫成。文中強調情的神奇作用，並以“情”駁“理”，表現了作者新的思想觀點。作者簡介
湯顯祖（1550—1616），字義仍，號海若，又號若士，別稱清遠道人，臨川（今屬江西）人。1583年（萬曆十一年）進士，曾任南京太常博士、禮部主事等職。1591年（萬曆十九年），因抗疏抨擊朝政，被貶廣東徐聞典史。後調浙江遂昌知縣。1598年（萬曆二十六年），棄官歸家，不再做官。湯顯祖以戲劇名世，著有“臨川四夢”，包括了《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》，其中以《牡丹亭》最著名。
