作品原文
吾明楊用修長於論詞，而不嫻於造曲。徐天池《四聲猿》能排突元人，長於北而又不長於南。獨湯臨川最稱當行本色。以《花間》、《蘭畹》之餘彩，創為《牡丹亭》，則翻空轉換極矣。一經王山陰批評，撥動髑髏之根塵，提出傀儡之啼笑，關漢卿、高則誠曾遇如此知音否？張新建相國嘗語湯臨川云：“以君之辯才，握麈而登皋比，何詎出濂、洛、關、閩下？而逗漏於碧簫紅牙隊間，將無為‘青青子衿’所笑？”臨川曰：“某與吾師終日共講學，而人不解也。師講性，某講情。”張公無以應。夫乾坤首載乎《易》，鄭衛不刪於《詩》，非情也乎哉！不若臨川老人，括男女之思而托之於夢。夢覺索夢。夢不可得，則至人與愚人同矣；情覺索情，情不可得，則太上與吾輩同矣。化夢還覺，化情歸性，雖善談名理者，其孰能於斯？張長公、次公曰：“善！不作此觀，大丈夫七尺腰領，畢竟罨殺五欲瓮中。”臨川有靈，未免叫屈。
作品注釋
楊用修：明代文學家楊慎，字用修，號升庵，四川新都人。正德間試進士第一，授翰林修撰。能詩、文、詞、散曲，對民間文學也頗重視。著作多達百餘種，有《升庵集》。徐天池：明代文學家、書畫家徐渭，字文長，號天池山人、青藤道人。浙江山陰人。二十歲為諸生，後屢試不第。其詩歌奇恣，文亦縱肆。在文學批評方面，強調獨創，反對模擬，其雜劇代表作《四聲猿》包括《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉夢》，嬉笑怒罵，長歌當哭，表現了狂放不羈的性格和憤世嫉俗的叛逆精神。湯臨川：明代戲曲作家湯顯祖，字義仍，號海若、若士、清遠道人。江西臨川人。其戲曲代表作《紫簫記》、《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》，後四種合稱《臨川四夢》。本色當行，形容作品既符合體裁特點而又自然精妙。《花間》、《蘭畹》：詞集名。這裡用指詞采濃艷之作。王山陰：明代文學家王思任，字季重，號謔庵。浙江山陰人。故稱王山陰。他評論《牡丹亭》云：“若士以為情者不可以論理，死不足盡情。百千往事，一死而止，則情莫有深於阿麗（指杜麗娘）者。”髑髏（dú lóu）之根塵：髑髏，即骷髏。佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，色、聲、香、味、觸、法為六塵，合稱塵根。六塵與六根相接而產生種種嗜欲，導致種種煩惱。此處根塵即指嗜欲和煩惱。關漢卿、高則誠：關漢卿，元代著名雜劇家，有《竇娥冤》等劇作多種。高則誠，即元末戲曲作家高明 ，代表作為《琵琶行》。張新建相國：指張位，字明成，新建人。明隆慶進士，官至吏部尚書，改武英殿大學士。招權示威，坐事除名。天啟中復官。卒諡文端。著有《問奇集》、《詞林典故》、《周易參同契註解》、《閒雲館集鈔》等。握麈：魏晉士人清談多執麈尾，這裡指主持講席談論名理。皋比：虎皮的坐席，常用指學師的坐席。濂、洛、關、閩：指宋代盛行的理學派雖。濂學代表人物周敦頤：洛學代表人物程頤、程顥；關學代表人物張載；閩學代表人物朱熹。逗漏於碧簫紅牙隊間：逗留。碧簫，指代簫管類樂器。紅牙，調節樂曲節拍的拍板，多用檀木做成，紅色，故名。碧簫紅牙隊，指搬演戲曲的優伶。青青子衿：《詩經.鄭風.子衿》有“青青子衿，悠悠我心”句。《毛傳》去：“青衿，青領也，學子所服。”故後代用以指代學子、儒生。乾坤首載乎《易》：《周易》云：“乾坤者，萬物之男女也；男女者，一物之乾坤也。”鄭衛不刪於《詩》：春秋時，鄭、衛的民歌多反映男女愛情。孔子編訂《詩經》時，並未刪除。至人：道德修養極高的人。太上：道教尊奉老子為太上老君。張長公、次公：指張瑞圖兄弟。張瑞圖，晉江人，字長公，萬曆進士，善畫山水，工書。罨（yǎn）：捕鳥的網。此處是復蓋的意思。
